دراأسة

في

أ

44 ع هه يدك

ريح

ومعدقد

لصيو

4

نظرة على الكتاب

احتضنت واحة دشت ميشان المجاورة لعيلام أوسومر القديمة على الدوام مياه نهر الكرخة» ومنذ أواخر السلالة الاشكانية و ما بعد سكنت مجموعه من أقدم الأقوام في هذه المنطقة حيث يسمون أنفسهم بالصابئة أو المندائيين.

وف الحقيقة أن المنداثي هو اسم مكان أما الصابثي فهو الاسم الديني, وقد ترجمت كلمة الصابئة في اللغة العربية بالمغتسله أي أولئك الذين ارتبط امن طهارة أجسامهم و ألبستهم و أمور نظافتهم ارتباطا كاملا بمياه النهر.

وقد وردت كلمه منداء ف كتبهم مادا و امادا وقد أخذت!امن كلبةامادق وماد وتعنى قَِ اللغة و التاريخ اليوناني عي ب مدى و في اللغة العربية بعد الإسلام» ؛ أطلق عليه مافء وتدل اليومة تسفية واحة ماهيدشت في منطقة كرمان شاهان من وجود هذه الواحة على أرض ماد أو مادى.

ولا تخلو الفائدة من الإشارة إلى ذلك الموضوع الذي يبين تسمية الصابئة المهاجرين من شرق البحر الأبيض المتوسطء فاتسعت أراضي دولة ماد واستمر اسمها حتى غهد الاسكندر وخلفاثه في التاريخ والجغرافية و بقي هذا الإسم بدلا عن اسم إيران حتى العهد الساساني والإسلامي.

وقد اتسعت الرقعة الجغرافية للحدود الغربية لدولة ماد في العهود المادية والخامنشية و السلوقية و الأشكانية حتى الحدود الغربية لإيران. لذلك فإن

2

77011.00كاك الج ع2 1117.121 :11010 100121030

حايثه و حسب رواياتهم عندما أصبحوا تحت حماية العنصر الغالب والذين هم الروم و اليونان ازاء اليهودء هاجروا من أرض كنعان إلى شمال سورية ووصلوا إلى حران في حوض الفرات التي كانت تعد آنذاك جزءا من الأراضى المادية اوالا ماداي كما يعبر عنها الصابئون أنفسهمء فاتخذ الصابئة من المادائي أو الماندائي ادا جديدا لهم. وقد بقوا محافظين على هذا الإسم الجديد على مدى ١٠١٠6م٠‏ تام ١‏

ش وف الحقيةة أن الإسمع المندائي عرف بشكل دقيق كتقويمهم السنوي والشهري على انه نسخة ثانية للتقويم اليزدجردي, وهذان الدليلان يؤكدان بشدة على ارتباطهم التاريخي و الاجتماعى مع أهل الأرض الأصليين الذين عرفوا في العهد المادي و الإخميني و اليوناني و الإشكاني بماد أو ماداي وفى العهد الساساني وما بعد سميت هذه الأرض ايران. . 0

برى المندائيون ان نسبهم يصل الى مصر وقد اقترنت هجرتهم من مصر مع مجيرة اليهود منها الى ارض كنعان, ولا يعدون أنفسهم كبنى إسرائيل والفلسطينيين جزءا من السكان الأصليين لأرض كنعان. وقد استطاعت القوة اجيم و القومية للكنعانيين الذين كانوا ورثة الفينيقيين المهاجرين من الخليج الفارسي (هاجر الفينيقيون من شبه الجزيرة العربية ‏ المترجم) واستوطنوا سورية وفلمسطين ‏ فقيد ايستوديكت غلائ الهوام ثقافتهم الثقافات الوافدة الأخرى امايق : الوم فيما بعد هذه الأقوام الثلاثئة جزءا من الأقوام السامية حتى انهم طني اليو امتجناب الاولوية في هذه المنطقة. واليوم فإن تلك الاقوام يعركون و يعرفون انفسهم على أنهم من الأقوام السامية الكنعانية فَى جين أن الحكايات المندائهة,والعبرية .ترى أنهم مصريون. .وهم .من الأقبوام شير

)01 لقند أنة 311 : ُ لسراذ السيد محمد طباطبابي دون عيره من الباحثين بإاطلاق هذا الإإسم الحديد على الصابئة 2

- أن الخدا مج المستشرقين وعلماء اللغة أمئال الدكتور ماتسوخ والبروفسور توكدله والسيدة دراور م يرون أن كلمة مندائي هي صفة قد اشتقت من لفظ مندا.وتعئ العلم والعرفان إذ تعين كلمة منداسي ليواي ولاعلاقة للكلمة مندائي بإسم ماداي الذي هو اسم دولة ماد الآراية. وراججع كتاب الدكتور ماتسوخ "ثقافة الأرض الإيرانية المجلد الأول الجرع /,// الصفحة 5؛ ".(المؤلف)

5

.61177011 الج 11177.11 :11010 100171030

السامية.

يرى بنو إسرائيل أنهم من الذين هاجروا من اور وكلدة إلى سورية ومصر في عهد غلبة الآشوريين و الكلدانيين» و انتقلوا من هذ المكان المؤقت الى كلدة وآشور حيث يرون أن هذا هو موطنهم الأصلي. ولو افترضنا وجود ماداي أو آماداي في شمال فلسطين هل نستطيع أن نوجد قرينة أو دليلا على العلاقة القديمة بين أول المهاجرين الماديين الذين هاجروا من مناطق الشمال الشرقي الى واحات الجنوب الغربي لزاغروس مع الصابئة؟.

وعلى كل حال فقد أصبح المندائيون كالعبرانيون من حيث اللغة والأبجديةع ورثة للكنعائيين و الفينيقيير أنهم من حيث العرق و النسب لم يعدوا من المصريين؛ ولا نستطيع أن نعتبرهم جزءا من الأقوام السامية و الآرامية الأصلية» إن كلمة امادي وماندائي التي استعملوها فيما بعد في المرحلة الفلسطينية اوجدت بين الماديين و الصابئة علاقة مبهمهة بحيث أن التنويم الماندائي اليزدجردي يقوي وجود اعتقاد لثل هذه العلاقة.

وبناء على ما قيل كان المندائيون و الصابئة بعد اليهود من أقدم الأقوام المهاجرة غير الآرامية من أرض فلسطين إلى إيران» في حين أن نزوح اليهود وتفرقهم في شرق و غرب إيران كان قد حصل في عهد السلالة الأخمينية؛ وبعد انتقال الصابئة إلى غرب إيران أو ماداي اثناء إنحدارهم مع نهر دجلة والفرات وإقامتهم المحدودة في هذه المناطق وعند وصولهم إلى منبع نهر الكرخه الواقع ف نهايات غرب جبال زاغروس حتى مصبه في دشت ميشان وجدوه يتماشى مع احتياجاتهم واستفادوا من المحيط الثقاني الهادى فى ميسان. وما هو مؤكد انهم أقاموا في أطراف كرخ ميسانء حيث لايزال يذكرنا نهر الكرخة بإسم هذه المدينة.

م

كما أن وجود حكومة تتمتع بالاستقلال الداخلي تحت سلطة ميشان شاهي من السلالة الاشكانية والساسانية أعطتهم الفرصة لكي ينجوا من المتاعب الدائمة» و يحافظوا على دينهم و لغتهم و أبجديتهم في العهدين الساساني

5

7011.00كاء 1117.121 :11010 1001721030

وال سلامى.

وفي العهد الإسلامي وكما تحدث القران العريتم حولهم. ٠‏ وجعلهم قُِ مصاف اليهود و النصارىء وأصبحوا يتمتعون بمزايا أهل الذمة: ويعيشون ف الحويزة التى بدأت تأخذ أهمية جديدة بدلا من كرخ ميسان؛ وبعد استيلاء الشعشعيين على منطقة ميسان و تشكيلهم لحكومة دينيئة متشددة اضطر الصابتة بئه إلى نقل مركزهم الديني من الحويزة في دشت ميشان إلى مدينة 0 إلى جوار كارون وكذلك في الكوت إلى جوار دجلة والبضرة إلى جوار شط العرب ؛ وأخذوا يتنقلون عن طريق الخليج الفارسي إلى سواحل مسقط وفارس والهند. وفي أوا خر العهد الصفوي وحين 1101111111 دعمها لإيران والتشيع في العهد الصفوي إلى ظلم الحكم العثماني . طلبت الإذن من الدولة :الصفوية لكي تهاجر إلى أراضي بهمنشير والدورق في جنوب غربىي خوزستان وبنت مدينة المحمرة (خرمشهر الحالية) مقابل ميناء البصرة وبذلك تهيات الظروف لعودة الصابئين مهاجري البصرة إلى داخل خوزستان» وبعد ذلك ومع الازدهار العمراني لدينة الأهواز القديمة» عاد أيضا مهاجرو مدينة شوشتر إليها. ونتج عن ذلك تأسيس مركز جديد في مدينة المحمرة و الأهواز للصابئة في الوطن الذي سكنوا فيه ,ما يقارب الألف و سبعماثة وخمسين سنة لكي يستمروا بحياتهم الهادئة يعملون بالزراعة و صيد الأسماك و الصناعة فى هاتين المدينتين. 1

وف عهد اللشروطة (ثورة الدستور) و التي تشكل خلالها نظام جديد في إيران تناسى حكام خوزستان المحليون آنذاك معرفتهم وتعريفهم إلى المجلس الوطني الإيراني و بذلك حرموا من حق تعيين مندوب لهم في المجلس لكي يدافع عن حقوقهم. والشيء الذي لابد من الإشارة إليه ولا يخلو من الأهمية هو إصرار القادة الدينيين في إخفاء الاثار الدينية والعقائد المذهبية و ممارسة الطقوس والأحكام الخاصة بيست بعيدا عن أعين الغير و احتكار معرفة الخط والأبجدية و اللغة والمؤلفات و المعارف الدينية بيد أفراد معدودين من الصابئة » الأمر الذي أبقاهم بعيدين عن معرفة علماء إيران بهم ويقيت المعلومات حولهم

/

0 77011.0ااء االطج2 1117.121 :11010 100121030

محصورة بقياداتهم الدينية التي تسمى باللغة المندائية بالكنزوراء وأصبح الوقوف على الحقائق كالكنز المخبأ عن أنظار الجميع و بالنتيجة فإن عدم الإطلاع هذا من قبل الحاكم و المحكوم ابقاهم محرومين من الحصول على أي حقوق» وعندما أسست وزارة المعارف في عام /ه0١/‏ هجرية شمسية المدارس الجديدة ف مدن خوزستان فِنَ أجل تعليد و تربيه الجميع ٠‏ وكان لكاتب هذه السطور شرف المساهمة مع زملائه في خدمة الشعب و الدولة؛ امتنع الصابئة فى السنوات الأولى من تأسيس هذه المدارس عن السماح ح لأولادهم من دخولها تت حجتهم الأساسية هي بعد لسشدهد ف 0 والمحمرة عن المدارس الجديدة وف خام م هجرية كي تكسي قُْ المحمرة (خرمشهر) مدرسة في منطقة كوت الشيخ بالقرب من سكناهم في منطقة البوزة في جوار بهمنشير لكي تبطل حجة بعدهم عن المدارس وقد مرت على هذه الحادثة /4/ سنة وقد تمكن خلالها مئات من الشباب الصابئة في الأهواز و المحمرة وسائر مناطق إيران من التعلم واجتياز المراحل الإبتدائية والمتوسطة والعليا.

و اليوم وقد ولى الجهل و عدم المعرفة التي استمرت طويلا بين الصابئة وحل محلها العلم و المعرفة و البحثء وكان للسيد عبد الجبار الجحيلي الذي انتقل من مقام الترميدة إلى الكنزور دورا كبيرا في خدمة أتباعه وفيى حسن تربيه السيدين الشيخ صلاح و الشيخ سالم الجحيلي اللذين فتحا الطريق لتعريف أبناء الوطن المسلمين بالصابئة.

والسيتصوارا للأعمال المتعددة التي أداها حتى الأن كل من الشيخ صلاح والشيخ سا لم على مستوى محدود ني مساعدة وارشاد السيد برنجي مؤلف هذا الكتاب لكي يعرف أبناء دينه إلى أبناء وطنه » وقد قام بعمل مثم يستحق عليه التش< يع و التأييد و خلال خمسين سنة قضيتها في التعليم وخدمة ابناء وطني ؛ لن أدخر جهدا من تقديم ما أعرفه وقدر المستطاع حول الصابئة وقد كتبت هذه السطور كمقدمة لكتاب السيد سليم برنجي ل الطائفة المنسية و كما أنني وكلي أمل أن أسم الصابثئي والمندائي الذي كانت علاقته بإيران قبل وبعد الإسلام قويه 5 دائماء. أن يوه الآخرون من خلال تأليف الكتب و كتابة المقالاات

8

7011.00كاء الج 1117.131 :11010 100121030

بالتعريف بهم و أن يعلموا أنه خلال /١18٠١/‏ سنة أن مواطنينا الزرادشتيون لم ينسوا الصابئة قطء ومسألة تعريف سائر المواطنين بهوية الصابئة كمأ وكيفا ترتبط اؤثباءكا كاملا بهم دون غيرهم.

وف الختام فإن على أولياء التربية والجامعيين في جامعة طهران أن يخصصوا إلى جانب كرسي دراسة الأبجدية واللغة السريانية فرعا للأيجدية واللغة المندائية التي هي فرع شرقي من هذه اللغة. ٠‏ لكي يستطيع الطلبة الصابئة أن يتلافوا هذا النقص فى معرفة الأبجدية واللغه والمؤلفات القديمة والتعليم القديم في إيران. ومن خلال تعلمهم هذه اللغة يستطيعون زيادة معارفهم وبالتالي قدرتهم فو التتبع والإستقصاء

محمد محيط طباطبائي

دم هجرية شمسية

011.00 7كاء االطج2ع1231012. 1117 :11010 1001721030

مقدمة المؤلف

معرفة ا حضارات والثقافات القديمة تساعد كثيرا على التقدم و الرقى الإنسانى لأن على الإنسان. أن يعرف طريق الأولين لكى يستفيد من حضاراتهم. ولي ا حقيقة أن حضارة ا جيل الراهن مرتبطة باتختراعات واكتشافات الأولين.

وليس ا هدف من هذه الدراسات أن نضع القارئ الكريم قى متناهات و لكننا حاول وقدر ما نستطي عأن نعرف أبناء شعبنا الأعزاء بحضارة وثقافة أفرام قدماء.

وهؤلاء القوم هم قوم الصابئة الذين ذكرهم الشراة فق أيه ده 7 ؟ سوف نذكرها في الصفحات القليلة القادمة من هذا الكتاب. حيث اعتبرهم القران من أهل الكتاب المي لاقم اموا عاد طيبا سيجزون عليه في الاحرة.

يعد الصايقة من الأقوام الآرامية” 27 وكان مَوظتَهم الأصلى مصر وفلسطين القديمة أما اليوم فإنهم يسكتون جنوب العراق و إيران .

يمكن إعتبار الصابة ا 0 في التاريخ فقد اضطروا إلى ترك ديارهم و ا مهجرة منها قبل نا يقارب ألفى عام إثر خروبهم مع أقوام الناطق الاغحرى. وقد هاجروا في البداية من فلسطين در لشي اناف 5ن 1 اود ما بين النهرين وم نم إلى (خوزستان) وقد حدث ذلك في عهد الدولة الأشكانية.

إن ا هجرة ا جماعية للصابئة نحو الآ راضى ا جاورة لنهر الكرخة في غرب حوزستاك إضافة إلى الحروب مع الأقوام الوتخرخة 3 ناطق كا لتر رتت

(01)

يه 117 سورة البقرة الآية /58/ عن سورة المائدة الآية //11/ من سورة الحج 00(

الآراميون هم جماعات من الأقرام السامية

١

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

ا جغرافية ا مسباعلية هذه ا مناطق. لأن في هذه الناطق اراض خصبة واتهسار:وافرة ا مياهء والأهم من ذلك أن انهسار هذه ا مناط ق كانت تتماشى مع طبيعة طقفوس ا مندائيين وعاداتهم التي تقام أغلبها في ا ماء ا حاري.

كل هذه العوامل ونعبى بها ا حروب مع الاقوام الموجودة ف فلسطين والأراضي ا خصبة ا مذكورة ساهمت في هجرة الصابئة من فلسطين ‏ إى ا لناطق الواقعة ضمن سيطرة الأسرة الأشكانية وهنا لابد من الإشارة إى أن هذه افجرة مت حماية إضن الأر د ين 9 الثالث الأشكانى.

يعتقد ا مندائيون أنهم م نأتبا ع سيدنا أدم و سيدنا شتيل رشيت بن آدم) و سيدنا نوج وسيدنا سام بن نوخحوانت را لديدنا يحي عليهم سلام الله أجيعينء أما كتبهم ا مقدسة فهي كنزارباء سيدرا ادنشماناء دراشا أديهيا (تعاليم يحيسى) قلسها الرواج) انياني (الدعاع)» أسفرملواشه» ألف توسر شياله (ألف و ان عشر سسؤال) قماهاء وجميع هذه الكتب باللغة الصابئية 29 , 5

إن هذه الأقلية الدينية عادات ولغة وأبجدية قديمة وإن وجود هذه اللغة وهذه الأيجدية القديمة هي الي حالت دون أن يطلع الباحثون والكناب اطلاعا وافيا على هله الطائفة الدينية» لأننا نبرى اليوم أن الدين يعرفون لغة وأبجدية. هذه الأقلية قليلون جداء ما جعل الباحثين وكثيرا من ا حققين و الكتاب يكتبون حون م أشياء مغلوطة وينسجون أوهاما لا صحة لها. صيما واجه ا محقفون و الكتاب المسلمون أن القرآن. الكريم وف عبدة أمساكن فد ذكر إسم وكلمة الصابئة باعتباره مأهل دين توجحيدي» اضطبروا للبحث والتمحيص لعرفة ماهية الصابئة بشكل دقيق» إلا أن عدم الإلام باللغة والأبجدية الصابئية - كما ذكرنا ‏ جعل الكثبير من الباحثين السيلمين بعيدين عدن الكتب ا مندائية وحرمبوا من قراءتها. وقد سبب هذا العامل عجز الباحثين والكتّاب ا مسلمين ا معروفين ف معرفة ا ماهية الأساسية للصايئة» بحيث أننا إذا جمعنا ما دونه مؤلاء الكتاب والعلماء حول الصابئة لانخصل على معلومات كاملة حوهم) ربصورة عابة هناك تشويش عجبب في كتاباتهم وهى حملة مسن التناقضيات , ومن الطبيعي أننا لا نستطيع ان نتجاهل بحونا قيمة لباحثين مثل السيدة البريطانية ليدىي

0( ْ 1 : - راجع كتاب يادنامه مطهري المحلد الثاني الصفحة / 5١-47‏ ٠ 6‏ 1

الأبجدية واللغة المندائية هي أحد فروع الأمجديات واللغات الآرامية,

١

0 7011.0كاء االطج2ع131012. 11177 :11010 100121030

دراو ر” “ والبرفيسور مأئسو خوالة) و البرفيسور نولدكه” 0 ري ري وكلهم من البلاد الأوربية وكذلك بحوث السيد حمد طباطبائي' “وهو سن الذين ساهموا في تعريف الصابئة إ إلى شعوب العا م.

إن الغالبية العظلمى من مؤلفات الكناب الأإحانب جول الضنايية قد كتبعت باللغات الآ ثانية / الداف ركية/السويدية/الفرنسية وغيرها من اللغات ا حية ف العا لر؛ إلا أنه من ا مؤوسف أن ا جهود لاتزال ‏ قاصرة عن ترحمة هذه ا مؤلفات من قبل

6 ' د ُ كايا هم 9 السيدة دراور هي من .بين الباحثين القلائل الي قضت ما يقارب نصف قرن ف البحث "حول

الضابئة؛ وكانت نتيجة هذه البحوك كناب مندائيو ايراك والعراق وكذلك كتاب قواعد اللغة المندائية بالاتكليزية وذلك يمساعدة البرفيسور رودولف ماتسوخ الألماني وأتها يعد أن تعلمت اللغة الصابئية ترجمت الكثير من كتبهم الى اللغة الانكليزية ومن بين هذه الكتب يمكن أن نذكر منها كتاب سيدرا ادنشماناء دراشا اديه (تعاليم سيدنا يحيى) الأيناني» أسفر ملواشه؛ قلستاء طومار حران كويتيناء قماهاوزرستاء الف ترمر شياله» الماريشايانه المازوطا مصوتان ادهيول زيوم ديوان اواثر واضافة الى الكتب أعلاه هناك مقالات وكتب أخرى لهذه الباحثة حول الصابئة منشورة باللغة الانكيزية لا يجال لذاكرها هنا.

د ماتسوخ أحد المستشرقين الألمان» ورئيس قسم اللغات السامية في جامعة برلين الغربية؛ وله دراسات ومقالات واسعة وشاملة حول-اللغات السامية: العبرية» السريانية؛ الصابئة > المندائية وغيرها من لغات هذه الجموعة اضافة الى ذلك فهو يلم الماماً كاملاً باللغات الانكليزية و الروسية والفرنسية و الألمانية: الجيكية والعربية والفارسية و قد ورد قٍ كناب من ياريزالي باريس الصفحة 4٠١‏ و 4١١‏ تأليف محمد باستان باريزي أن رودولف ارتم لاسن حل851 اال تشيكي وبعد التورة الدمراء اجر ال ايران و عمل أستاذا قْ حامعة ظهران و-فٍ عنام .3 حصل على الجنسية الايرانية وكان ملماً في جميع اللغات السامية و الأكادية والعبرية واللهيجات الكنعانية والعبرية والحبشية والسريانية واليونانية ويحمل شهادة دكتوراه في تاريخ المذاهب و الفلسفة من جامعة باريس» وتعلم 00 برانيسلا اللهجات الحية الأرامية (المندائية والصابئية الجديدة).

يلك أحد الباحثين الألماث. وله نشاط في محال القواعد الكلاسيكية للغة المندائية

0 “لبر كنا ريازسكي ألماني كان من أولفك الذين لهم تبحر غخاص في اللغة المندائية وأهله تخصصه هذا إلى أن يتزجم ويئشر أكثر الكتب المندائية إلى اللغة الألمانية ومن بين هذه الكتب كنزاريا عام ويعد هذا الكتاب من أهم كتب الصايئة.

0 _ الأسناذ السيد محمد محيط طباطبائي أحذ الشخنصيات البارزة ف بحال البحث حول الصابدة وقند كتب عدةٌ مقالات مفيدة حوطهم وقد نشرت هذه المقالات ف بعض الدوريات والكتب الإيرانية. من بين هذه المقالات مقالته الصابئة هم أل الكتاب نشرت في كتاب (يادنام شهيد مطهري ومقالته فرورد كان يابنجه مندائي) في محلة دانستنيها أوثل فروردين سنة ١714‏ هجرية #مسية.

فق

0 77011.0كاء االط2ع2 1117.131 :11010 1001721030

ا معرجمين الإيرانيين للغة الفارسية لذلك بقيت معلومات ال مواطنين الأعزاء للتعرف على الصابئة حل وده ونافصبة . الكثيرة حول الصابدة وقد ادرجنا قائمة" ببعض هذه الكتابات فق خاقة هذا الكتاب . ٍ

إن اعدف من تأليف هذا الكتاب هو تعريف ا مواطنين الأعزاء بالثقافة والعادات والتاريخ القديم للصابئة وهلا العمل جمعنا بعض ال مواضيع والونائق التاريخية ا موثقة باللغة ا مندائية وقد بذلنا جهدا وعلى قدر ا مستطاع في ترجمنها إإى اللغة الفارسية» إلا أئنا نعتقد أنه رغم ا جهود ا لخلصة التي بذلت إلا أن الشارئ الكريم سوف يلاحظ بعض ا غهفوات في هذا الكتاب وسنكون ممتدين بمساغدتنا لرفع هذه ا هفوات بجهودهم.

وف ا ختام لايسعني إلا أن أتقدم بالشكر ا جزيل للمساعدات الي قدمها كل

من الكنزورا عبد ا جبار الطاووسي و الترميده الشيخ صلاح ا جحيلي و الشيخ سام الجحيلى ق لي وإخراج هده الكتاب إى حيز الوجودء ظ

كما أن اتقدم بالشكر ا جزيل للأستاذ العزيز خمد حيط طباطبائي على تصحيحه بعض فصول هذا الكتناب وكتابه ا مقدمة له. ظ

و أخحيرا اتقدم بالشكر ا جزيل لكل من ساهم وساعد بنحو ما في تهيدة هذا

الحتاب .

آم ل أن يحظى هذا الكئاب بقبول القارئٌ العزيز

سليم برنجي الأهواز/ ,ره //١‏ يحيائي ا موافق ل / ه ١+‏ | / هعجري بين ا موافق ل //؟ / عن نزول :سيدنا [دم.

15

00 .7011كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

تعد الديانة الصابئية من أقدم الديانات الى شهدتها المنطقة و قد ولدت في بلاد الشام شأنها شأن الديانتين اليهودية والمسيحية؛ وانتقلت فيما بعد إلى بلاد الرافدين ثم استقرت على ضفاف دجلة و الفرات ومن ثم على ضفاف كارون و الكرحة والدو؟

والصابئة كإسم لهذه الديانة غير معروف دينيا من قبل أصحاب هذه الديانة فهم يعرفون أنفسهم بإسم المندائيين(2 » أما تسميتهم بالصابعة فقد جاءت من قبل الأقوام الموجودة حوهم وقد تكرست هذه التسمية بعد أن أطلقها القرآن الكريم عليهم واعتبرهم قوما موحدين ومن أهل الكتاب. تت عل

إن لكلمة صبّى أو صابئة في اللغة العربية أكثر من دلالة منها ' صباأ يصبا ا ا لك يهمنا هنا معنى كلمة صابئة من وجهة نظر أصحاب هذه الديانة» فكلمة صابئة مشتقة من كلمة صبا ياصوا المندائية الارامية وهمى من فعل صبا صابي "الآرامي ومعناه التعميد» حيث يرذد الصابئة أثناء مراسم التعميد قول انش صابي .كصبته شلمى" كل من يتعمد بالمعمودية يسلم» كما يقول أيضا "صبينا المصبته أدبهرام ربه" أي تعمدنا بعماد ابراهيم الكبير من هنا فقد أطلق عليهم بعض الباحثين والمؤلفين والمؤرخين إسم "المغتسلة " أي أولفك القوم الذين ارتبطت أمور

)1( ! ال وان + - كارون و الكرحة والدزانهار في منطقة الأهواز 0 4 مندائي ومنداء تع ضصاحب العلم و المغرفة. راجع نهس الكتات: فصل أضصل التسشسية

2 : ' لابن منظور -. صاحب لسان العرب

011.1 كات االطهع131012. 17177177 :11010 1001210301

عبادتهم بالماء وسماهم إبن النديم أيضا بالمغتسلة أو صابئة البطائح حيث قال كان بنواحي دست ميسان قوم يعرفون بالمفعسلة؟) :

ويؤيد وحهة النظر هذه عدد من الباحثين و المستشرقين الأحانب أمثال الليدي دراور والبرفيسور أوليري ونولدكه حيث يجمعون أن كلمة صابئة مشتقة من كلمة صب الماء إشارة إلى أنهم يتعمدون بالماء كما يتعمد النصارى و كلمة صبأ مأخحوذة من كلمة صبا المندائية وتعئ الإرتماس بالماءع ويقول عباس محمود العقاد عنهم " أنهم السابحة من السبح والإستحمام بالماء.

لقد. كنب علماء المسلمين ومؤرخوهم القدماء عن هذه الطائفة كثيراء إلا أن اكتاباتهم ورغم أهميتها حاءت متباينة» فقال بعضهم "الصابئون قوم يزعمون أنهم على دين نوح

وفي الصحا اسمس مسن اها الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار' * " وقال ابن خلدون " إن الصابعة هم القائلون بالهياكل والأرباب السماوية والاصنام الارضية وإنكار النبواتك وهم أضصناف» وبينهم وبين الحنفاء مناظرات وحروب مهلكة وتولدت من مذاهبهم الحكمة الملطية ومنهم أطبيحاب الروحانيات وهم عباد الكواكب وأصنامهم الى عملت على تمثانها.

أما الحنفاء منهم القائلون بأن الروجانيات منها ما وجودها بالقوة ومنها ما وحودها بالفعل فما هو بالقوة يحتاج إلى ما يوجده بالفعل» ويقرون بنبوة ابراهيم وأنه منهم. وهم طوائف .منها: الكاظمة أصحاب كاظم بن تارحءومن قوله أن: الحق بين شريعة إدريس وشريعة نوج وشريعة ابراهيم» ومنها البيدانية اصحاب بيدان الاصغر ومن قوله اعتقاد. من يفهم عِبالى الروج وأن النبوة.مين سرار الإلهية» ومنها القنطارية أصحاب قنطار بن أرفكشاد ويقر بنبوة نوح.7") وقال عنهم الشيخ مس الدين الدمشقي '"وقيل الصابئة قسمان: أحدهما قائلون بالهياكل وهم عبدة الكواكب والآخسرون القسائلون بالأشخاص وهم

1 0)

2 ا > - عباس محمود العقاد» أبو الأنبياء؛ ينقل عن كناب الصابعون في حاضرهم وماضيهم للسيد عبد لرزاق الحسيئ الصحفة /١8/‏ )0 ٍ

00 ا - ابن حجلدون؛ المقدمة عن كباب الصابئون» مصدر سابق». ص /ة /١‏

١1

177011.00اء الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

عبدة الأصنام إلخ."20 .

وما أن الصابئة وبعد نزوحهم من فلسطين قد استقروا وقبل نزوحهم إلى العراق في مدينة حران الي كان أهلها آنذاك من الوثنيين عبدة الكواكب؛ من هنا حصل الإلتباس بين ديانة و معتقد أهل حراك التاشكان: لاا ومعتقد الصابئة الذين هاجروا إلى هذه المدينة واستقروا فيها واندمحوا في ثقافة أهلها مع حفاظهم على دينهم؛ وفي هذا المحال يؤكد المستشرق الألماني المعروف الدكتور ه.ويتر في رسالة كتبها إلى السيد .عبد الرزاق الحسبئ مؤلف كتاب (الصابئون في حاضرهم وماضيهم) قائلا: " فالمشهور عندنا 0 أصلا بين صابئة العراق وصابئة حران على رغم اشتراك الطائفتين بالإسم و 0 لديم الشاحانا خيم كتاب يشتمل على مقالاتهم بالتوحيد وه “انث واطنفه هذا الكتاب بأنه على غاية من الثقافة في التوحيد " وحكى عبد المسيح بن إسحق الكندي عن كتاب عبد الله بن امماعيل الحاشمي نحن لا نعلم مسن هولاء إلا أنهم أناس يوحدون الله وينزهونه عن القبائح ويسمونة بالأسماء الحسنى محازا. . وريد

وهناك من ربط بين الصابئين وبين اليهود والنصارى و المحوس “الصابئون بين ل ا ليس فزني لا اي تسيا ايش النضارئ إلا أن قبلتهم نحو مهب الريح'

وما أن الغالبية العظمى من الباحتثين والمورخين القدماء الذين كتبوا عن الضاعة لم يكونوا على إطلاع باللغة الآرامية'- المندائية» لذلنك جاءت كتاباتهم مبئية على الاجتهاد والاعتقاد وحتى المتأخرين من هؤلاء اكتفوا نما رواه السلف ولم يكلفوا أنفسهم عناء الاطلاع على كتب الصابئة الي ترجمت وَظبْطَك" إلى اللغات الأجنبية9١2‏ ء فقد' قال السيد محمد نخسين الطباطبائي: "وما نسبه إلى للك توق تفسير الصابغة بالمذهب الممزوج من ابحوسية واليقؤدية مغ أَشياء من

00 - الشيخ همس الدين الدمشقي؛ اعتقادات المسلمين و المشركينء عن كتاب الصابثون» مصدر سابق )0 [

عبد الرزاق الحسئى ‏ مصدر سابق

2١ '(‏ ابن النديمالفهرسءبنقل عن كتاب النزعات المادية ف القنسفة العربية الاسلامية لحسين مروة

2500 السابق 9 جرع ينآ فصر العزاة اس سين الطباطباتي' 5 .

١ 1

0 7011.0كاك الج 1117.121 :11010 100121030

الحرانية هو الأوفق ما في الآية فان ظاهر السياق أن التعدد لآهل الملة9 '؟ . وقال عنهم السيد قطب في كتابه في ظلال القرآن " أنهم على الأرحح تلك الطائفة من مشركي العرب قبل البعثة الذين ساورهم .الشكفيما كان عليه قومهم من عبادة الأصنام فبحثوا لأنفسهم عن عقيدة يرتضونها فاهتدوا إلى التوحيد وقالوا أنهم يعبدون على الحنيفية الأولى ملة ابراهيم”” ' . إلا أن السيد قطب يعود ويقول أن بعض التقارير تؤكد على أنهم من عبدة النجوم» حتى أن صاحب قاموس المنجد يذكر أنهم من عبدة الكواكب.

ورغم أن الصابئي يكرر في صلواته و تعميده ” أنا لا أمارس طقوسي بالنار (إشارة للمجوسية) ولست يهوديا أو مسيحياء ولكنينٍ أمارسها بالماء اللجساري الطاهر " ورغم أنه يردد في صلواته أن الله واحد وأن الشمس و القمر أجرام سمماوية مضيئة بأمر ١‏ لله " ويردد " أن الشمس فاقدة للربوبية» وكل من يعظم ويعبد.ويكرم الشمس فعمله هذا مخالف للحق و المسيرة الإلهية» وعبادته باطلة " ورغم قوله أن كل من يعظم ويعبد القمر فعبادته باطلة ولا تعبدوا ولا تكرموا القمر بالدلكا) ورغم كل ذلك فإنه متهم تارة باليهودية وتارة بالنصرانية وتارة دامحوسية وأخرى بالحرانية وعبادة الكواكب والأصنام.

إن الأهمية الى أعطاها الإسلام للصابئة والتأكيد على ديانتهم في أكثر من سورة من سور القرآن الكريم؛ تعتبر من العوامل الحامة للحفاظ على هذه الديانة وعلى دكومتها واستمرارها إلى يومنا هذاء فبعد ما كان الصابئة وديانتهم عرضة للاضطهاد و التتنكيل من قبل الديانات الأخري وخاصة اليهودية أصبح أتباع هذه الديانة وفي ظل الدعوة الإسلامية يتمتعون مممارسة تقاليدهم الدينية بحرية تامة لأن الإسلام اعتبرهم من أهل الكتاب الذين يترتب عليهم دفع الجزية مقابل الحفاظ على دينهم ومالهم وعرضهم

وقد لعب الصابئة وفي مراحل, تاريخية معينة دورا هاما في إغناء الثقافة العربية الإسلامية ففي عهد الترجمة لعب علماء مدرسة حران من الصابئة دورا بارزا ف نقل الفلسفة والعلوم اليونانية إلى العربية فقد كان أصحاب هذه المدرسة على صلة

)١5( )1١©( 15

نستئنٍ بحث السيد عبد الرزاق الحسين (الصابئة في ماضيهم وحاضرهم)من هذه البحوث - سيد قطب في طظلال القرآن الكريم بنقل عن كتاب المندائيون ف العراق وإيران 0 راحع الفصل المتعلق بالعبادة من هذا الكتاب

١

00 7011كاء الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

بالعلوم الرياضية والفلكية اليونانية وبرز منهج في العصر العباسي فلاسفة وأطباء منهم ابو الفتوح المندائي وابراهيم بن زهرون” '' ظ

لقد ارتبطت الديانة الصابئية ارتباطا وثيقا بالماء الجاري فالعلاقة بين هذه الديانة والماء علاقة أبدية جالدة» بحيث لابمكن لنا تصور وجود ديانة للضابئة دون وجود الماء الحاري لأن جيمع أركان عبادات هذه الديانة تتم في الماء. والماء لا يعتبر رمزا للحياة فحسب بل إلى درجة معينة الحياة نفسها وقد ورد قي كتاب يخاو كتانت لق واثئي مرا سوال بأن الماء نظفة وهو ليس قادرا على إخصاب الأرض فحسب بل إخصاب النساء أحياناء فالماء - حسب اعتقاد الصابئة - ينح الجسم العافية ويقي الإنسان من قوى الموت» ويعد بحياة الروح الأبدية» فهو مثلما يطهر القذارة و التعفن و النجاسة من الجسم كذلك يطهر الروح من الخطيقة» ومن هنا يرى الصابئة أن مياه كارون ودجلة والفرات والزاب هي ذات قدسية متساوية تحتوي على "ميه هي" أي ماء الحياة» وهذا ما يفسر لنا استقرار الصابئة إلى ججانب الأنهار الكبرى لأن سكنهم إلى جانب الماء ينسجم كليا وفرائضهم الدينية

إن اختلاف الآراء وتباينها الذي رافق كتابات بعض المورحين والباحثين» مرده إلى أن هؤلاء الباحثين» ل يكونوا على دراية ومعرفة باللغة المندائية واليّ هي أحد فروع اللغة الآرامية في حين أن الصابئة ونتيجة لظروف موضوعية رافقت مسيرتهم أعرضوا عن ترجمة كتبهم أو نسخها وجعلها في متناول الباحثين و المؤرخين» فهذا الغموض الممزوج بالأهمية أطلق عنان الإشاعات والاجتهادات لخبيال الباحفين حول ديانتهم وفتح المحال واسعا لربط هذه الديانة بالديانات الأخرى.

واليوم وبعد أن تمكن الباحثون العرب والمستشرقون الأجانب من تأليف الكنيه د الدراسات حول الصابئة» وترجمة كتبهم إلى اللغات العالمية, كال لكيزية والألمانية والفرنسية وغيرها من اللغات» لم تعد الديانة الصابئية بجهولة على أحدء فقند ساهمت هذه المؤلفات والبحوث في التعرف على هذه الديانة» وإزالة الإلتباس والغموض الذي رافقها طوال قرون عديدة. ويمكننا أن نذكر من بين

0 حسين مروة مصدر سابق الجزع الثاني

5

0 77011.0كاء الج ع121012. 11177 :11010 100121030

نباحثين والمؤلفين العرب الذين كتبوا عن هذه الطائفة السيد عبد الرزاق الحسي قُْ كابه 'الصابئون قِ حاضرهم وماضيهو" حيث يعتبر هذا الكتاب لسرن ا لكتب القيمّة ال صدرت حول الصابئة. وكذلك عبد الحميد عبادة في كتايه مندائي في "دراسات في دنيا الصابئة" وغيرهم» ومن الأجحانب أوليري في كتابه كيف انتقل العلم الإغريقي إلى العرب" وليدي زيارسكي وتولدكه في كتابهم 'قواعد اللغة المندائية"'» سيكلبر ع والليدي دراور 'المندائيون في العراق وإيران" و الد كتور ماتسوخ في كتابه "اللغة المندائية القديمة والحديفة" وقاموس المندائية إلى الإنكليزية مع الليدي دراور وقد ترجمت السيدة دراور العديد من كتبهم إلى اللغة الانكل و00

وفي السنوات الأخيرة سعى كبار علماء هذه الديانة إلى إماطة اللفام عن هذه الديانة والتحدث حوها إلى الآخرين وصدرت عنهم دراسات منهجية ونحوث علمية و كتب قيمة تناولت جوهر هذه الديانة وحقيقتها.

ولعل كتاب السيد سليم البرنبحي؛ الذي صدر باللغة الفارسية والذي قمنا ب جمته إلى اللغة العربية من بين هذه الكتب القيمة الى يمكن ذكرهاء وقد صدر نحت عنوان (قوم أزيادرفته) وهو بحث تاريخي ديئ في عقائد الصابئة يعطى الدارس و(البايشت والقارئ تصورا واضحا عن الديانة الصابئية خاصة وأن اليف تند من أبناء هذه الطائفة وسعى جاهدا لتعريف دين طائفته إلى الآخرين» بالإضافة إلى ذلك فإن الكتاب قد تم تأليفه تحت إشراف كبار علماء الصابئة الاهوازيين وعلى مستوى كنزورا وترميده.

يضم الكتاب بين دفتيه سبعة عشر فصلا أو قسماء أورد المؤلف فى الفس الأول الآيات القرآنية الى تحدثت عن الصابئة وهي الآيات /7"/من سورة البََرة والآية 1 من سورة المائدةء والآية /107/ من سورة الحج. وآيات مبن كتاب كتزاربا أو صِحَف آدم الذي يشمل تعاليم سيدنا آدم وأساليب وطرق وقوانين الدين الصابئي .

زكى , من الكتب الب ترجمتها السيدة دراور: كتاب حراك كوثباءوالنيانيءو كتاب التعبيد

ب 0 1 | 1 1 7 0-6 0 3 واسفرملواشةءو كتاب العالم الصغير والعالم الكبيرءو كتاب قماهاءوتعليم سيدنا يحيى و كتاب الف والئ عشر سؤوالءو كتامب الفلستاءو كتزاربا أو صحق أدم الذي بعد من أهم كتب الصابدة

5 59

0 7011.0كاء االو ع2 13101 . 1117 :11010 1001721030

وفيٍ الخزء الثاني يتحدث المؤلف باختصار عن أصل التسمية (تسمية الصابئة) ومعنى جحذور كلمة صابئة أفا الجسزء الشالث فهو تخصص للتاريخ تناول فيه المؤلف نظرة الطائفة الدينية إلى كيفية خلق هذا العالم» وخلق الملائكة والأرض و البحار والسموات السبع وكذلك إلى كيفية ظهور الإنسان والكائنات الخية على وجه الأرض ومسيرة الصابئة منذ نشوء الديانة الصابئية حتى هجرة الصابفة من فلسطين ووصوهم إلى العراق حيث يعتبر المؤلف أن الصابئة هم أول قوم هاجروا من فلسطينء أما الحزء الرابع فقد تحدث فيه المؤلف عن اللغة والأبجدية المندائية وى هذا الصدد يقول أن اللغة المنذائية بعيدة عن التأثر باللغات الأحنبية الأخحرى ويتضمن هذا الفصل كلمات مندائية كثيرة وقد قمنا بترجمتها إلى اللغة العربية وعدد من الحمل المندائية بغية تعلم هذه اللغة» ويتحدث هذا الجرء عن كتب الصابئية.

أما الجزء الخامس فيتحدث فيه المؤلف عن التعميد» والجزء السادس يتناول الزواج والطلاق والطقوس الى ترافق الزواجء أما الجزء السابع فعن الأيام والأعياد لدى الطائفة الضابعية» ويتناول الجزء الشامن تعاليم سيدنا يخيى عليه السلام» أما الجزء التاسع فيتناول سلك الروحانية والمراتب الي يقطعها الصابئي حتى يضبح رجحل دين» كنزورا وترميده وهما من المراتب الدينية وفي الجزء العاشر يتحدث عن ” الرشامة ” أي الوضوءء والحزء الحادي عشر فقد تحدث فيه عن كيفية ذبح الخيوانات المحللة في الديانة الصابئية, حيث يوضح المؤلف القواعد الخاصة للذبح, أما الجزء الشالث عشر فخصص للصيام. أما الرابع عشر فهو للمحرمات؛ والخامس عشر تحدث فيه عن الموت ومراسم الدقن» وخصص السادس عشر لغذاء الرخمة على الأموات المسمى (لوفاني) أما القسم السابع عشر والأخير فقد خصص ليوم الميعاد أو يوم القيامة.

ولقد توخعينا أنناء الرجمة الموضوعية والدقة والأمانةء بحينت تكون الدرلقكة مطابقة للنص قدر المستظاع إلا أننا على يقين كامل أن عملا كهذا مهما بلغت درجة ودقة إتقانه فهو لايخلو من الأخطاء والهفوات الى لاتخفى على القارئ الكريم.

وكلنا أمل ان يساهم المؤلف في التعريف بديانة أبناء هذه الطائفة وأن ينال رضى القارئ وإعجابه.

١

00 .7011كاء االطق2ع121012. 11177 :11010 100121030

ولايسعنا الا ان نشكر جميع من ساهم في اخراج الترجمة العربية الى القاري- العربي » وخاصة الاخ سعيد بن صياح حخميسي.

دمشق في ١595/07/١7‏

جابرأحمد

15

77011.00كاء الج 1117.121 :11010 10011030

كلمة بقلم: سالم الجحيلي

بشميهون ادهيى ربي

أشكر الله وأشكر نعمائه» ويسعدني أن أكون مفيدا في تبيان نبذة عن عادات وثقافة الصابئة المندائيين لمزيد من الإطلاع سواء لأبناء مجتمعي أو المجتمعات الأخرى.

تاريخ, عادات, معتقدات الصابئة المندائيين وعلاقاتهم مع سائر الأديان والشعوب :

تغتبر الديانة الصابئية المندائية من أقدم الديانات على وجه الكرة الأرضية؛ وما أهمية كبيرة بالنستبة لسائر الأديان الإهية و العرفانية)» و حسب معتقّدات الصابة أن دينهم قد بدأ مع هبوط سيدنا أدم على وجه الأرض» وقد ذ كرت كتبهم المقدسة أن -شيدنا آدم قد هبط في مكان يسمى (بسراتنديب).

إن عدد سكان الكرة الأرضية زداد بالتدريح: وقذ اشرت أبناء البخرية ف جميع الأصقاع؛ إلا أن هذه الزيادة في السكان قد اتخفضت لعوامل مختلفة منها الحروب والحرائق والأمراض اللجتماعية كالطاعون. إلا أن النسل البشري ازداد مرة ثانية وامتلأأت الأرض بالناس.

إن تاريخ الصابئة قبل فلسطين لم يؤرخ نما فيه الكفاية» وإن توضيح هذا التاريخ يحتاج إلى المزيد من البحث والتحقيق والدراسة: إلا أن تاريخهم في فلسطين وما جاورها مبين وواضح إلى حد ماء فقد انتقل الصابفة وعلى مراحل من أرص مصر وكنعان إلى أرض فلسطين وفي فلسطين عاشوا بحرية تامة يمارسون

1

011.0 7كاء الج 1117.131 :11010 1001721030

معتقداتهم الدينية دون أية عوائق» وكان التعميد والذي يسمى بالمندائية (مصبوتا) و الذي هو من الأركان الحامة في الديانة الصابئية» وبسبب وفرة المياه الجارية في فلسطين يمارس بحرية وعلى نطاق واسعء إلا أن دخول الأقوام اليهودية إلى كنعان ومن ثم تهجيرهم من مصر ودخوهم فيما بعد أرض فلسطين» سبيت هذه المهجرة مضايقات لهم وأدت إلى تغييرات في أوضاعهم

واستنادا إلى التعاليم الواردة في كتاب الصابئة المقدس المعروف ب (الكنزاربا)» ينهي الدين الصابئي عن الإعتداء على حرمة الآخرين وعلى حقرقهم, وفي القابل يوصي ويؤكد عيلى الإنسانية وحقوق الإنسان ونشر المساواة والأخوة والسلام وَالضفاء بين أبناء الأمة"الإنشانيّة. وللهذا السبب فإن علماء الدين الصابئة وأثناء أدائهم لشعائرهم الدينية عسكون بعضا بن شجر الزيتون تسمى ب (لمر كنة) حيث لايزال غصن الزيتون يعتبر رمز للسلام والأخحوة بين جميع شعوب العالح وقوميتها.

الدليل الآخر الذي يؤكد على أن الصابئة المندائيين كانوا في فلسطين وأورشليم هو التعميد :

يعد التعميد ركنا من أهم أركان الديانة الصابئية المندائية ويتم في الماء لساري حيث يسمى النهر والماء الحاري في اللغة المندائية (اليردنا) وإن وجود نهر الأردن وكد أن سلاف 0١‏ ا عدة في هذه الأراضي» وخاصة في عهد آخر أنبيائهم (يهيا يهانا) د حبى يموحت ا البذي كدان عوماميزا مسلاا عدبي المعبيح. حيث قاد هذان النبيان العظيمان أتباعهما كل على طريقته الخاصة. ولا غرابة أن ينتشر التعميد في كلا الديانتين.

وقد بقي التعميد يمارس كما هو عليه بنفس الكيفية الأولى الب كانت على عهد سيدنا يحبى يرحناء وحافظ على أبهته وجلاله الخاص به وكسان سيدنا يحيى يعمد أ نباعه على أحد ضفاف نهر الأردن وسيدنا عيسى يعمد أتباعه على الضفة الأخرى» ومن الناحية الدينية والشعائرية اجتازا مسيرا واحدا.

وقبل ظهور سيدنا يحبى كان التضيد متداولا بين اكد الديانة الصابئية ويعد ركنا هاما من واحباتهم الدينية إلا أنه ونتيجة لمضايقات وضغوطات الأقواء امحاروة أحذت هذه العادة مخف تدريجيا وبسبب غياب مكل الدين الصابئي» كاد أن يلفها النسيان وتوشك على الإختفاء الكلي تقريباً. إلا أن ن أول عمل قام به سيدنا يحبى بعد إعلان نبوته هو إحياء سنة التعميد بين أبناء الدين المندائي.

5-5

7011.00كاء االطط2ع2 1117.131 :11010 100121030

فقد ورد فى كتاب (ادراشا اديهيا) المقدس أن (يهيهنا قد ولد في أورشليم وملك الماء المخاري ونودي عليه نبيا في أورشايم). تعاليم سيدنا بل رهد +2 6 وقد ورد أيضا (أن يهانا بعد أن ملك النهر والماء الجاري اد ك للحياة؛ ١‏ : اب كنزاريا ينا وض ]اذا سن يمه 7 ل اك في الديانة المندائية منتشر ومتعارف عليه قبل طهر الديانة المسيحية» وآن العيل باذعو قام زيم سيدنا. يحبى هو إجياء ماه البسنة الي كانت فق طريقها للزوال.وأعطاها. مرة ثانية قيمتها وابهتها الخاصة عدك ٠ل‏ انفد سر كنا لبط شن نأو كنان:الديانةة الصابعية. وحيث ها وحيد مهاه 11 الدينيون فإن التعميد بمارس بنفس الطريقة والأسلوب الذي كان موجودا في سَيدانا في . 0 ا سيدنا بحري أهد إتويباء تتتلنة التعميد, حيحت عند لبن بالماء الحاري لكى يعلنوا التوبة» ولا يذهبوا وراء الذنوب؛ لذلك نقد لقب سيدنا عي الى عيب لدان وقد ورد في كتاب (تعاليم يحيى) ان اليد اليه طلب من يحيى أن يعمده (يانحيى عمدني وأطلق الإإسم الذي يذ كرة علي بالتعميد) بنفس المصدر (ص١١/‏ س7١).‏ من هنا اشتهر سيدنا يحيى بين مختلف شعوب العالم ب (يحيى المعمدان) أي المعمد. ظ ' لم اسم التعميد اخالية تتخري بنفس الأسلوب القديم المتعارف عليه؛ فعلى المتعمد أن ا كايا بالحديد تشم الرسته و الرطعة متكونة من قماش قل لأس وي حمية قه هي ش ؛ 7 ا أو ا 0 أو الشلوار. ٠١‏ (برنز فا او العنايق 4-(هميانا) أو حزام الظهر وهو مصتوع من الصوف الابيض اللوت والسكري؛ 5(الكسريا) وهو عبارة عن قظعة رفيعة من القماش القطي الأبيض على شكل جان | جشفاذ مني 9 لبان“ التعمياوفي- التكفينتسكون بن قلية لان اتن وى لط ال /بؤ/ أتقار واعؤضها 57/ ساني يلف “بها بدن" المت ابهلة مره ل لوؤت الرسسته أثناء القيام عراسم التعميد ولا يجوز التعميا؟ بدنهاء 'ويدحل ا يكانا لناسه ف "الماع الاي ويمف وراء العالم الديئ من درحة اكنوويزا أو يوتري , بممرائجاق أشايو ار بشدقراءات "(عضن بالأثات مووز نه وفك إجلم: التعمياء عو يقوم برش الماء بكلتا يديه علية هذا في وضع يكون الشسخصن هي 5-8 قّ الماح بعد أن غطسن أو ارمس دلاث مرات).

.7701م الج 1117.121 :110110 10011030

! أما فيما يتعلق بتعميد الأطفال القاصرين والذين لايستطيعون ترديد أقوال العام لدبي فيقوم بهذه المهمة أحد الأشخاص ويسمى الوالد وهو بدرجة حلالى (لوق) شحظ الل يتعمد هدا الشخص يحتضن الطفل ويردد الايات (البوثة) وراء العام الديئ حي يعوم بعملية التعميد نيابة عن الطفل. إجبارية مثل تعميد العروسيين عند الزواج وتعميد المرأة الولود الى مر شهر كامل على ولادتها: تعميك الخلالي (يلوي)» الذي هو من بين الأشخاص الأربعة الذين يحملون جنازة الميت.

إن احص اليلوق (الخلالي) (إذا نكي حطأ دينيا غير متعمدل أوععي عليه التعميد واذا ' يتعمد لايستطيع أن يشارك 2 المراسيع الدينية).

وكذلك التعميد في الأعياد, كعيد (بروانايا) أو عيد البنجة» كذلك أداء بعض الشعائر الدينية مثل (مستقا وتراصا) فعلى الأشخاص واحدي الشروط أن يبادروا للتعميد قبل القيام مهامهم الدينية. وخلاصة القول أن التعميد في الديانة المندائية

إن مثل هذا التعميد لابمارس بهذه الطريقة من قبل أي من الأديان. ظ وف الحقيقة أن جميع الشعائر الدينية الي تتم في الديانة الصابئية تبدأ مرا 1 والصابئة المندائيو ن هم الجماعة الدينية الوحيدة الي ل لذيهيا التتميد 1 روحانية» و إشية نخاصة وعارس على نطاق وأسع.

وكان سيدنا يحيى بعد أن ينتهي من مراسم التعميد يجمع الناس حوله فى مكان مكشوف ويقوم بوعظهم وهدايتهم وإرشادهم. النوع الواحد؛ والتشجيع على التعميد 2 الماء الجاري وهنا لايد من التذ كور أن قف الديانة المندائية التعميد خخلافا للديانة المسيحية الى يتعمد فيها الشخص د لعي

' 1 2 , مره واحله

طوال حياته؛ هنا التعميد يتكرر باستمرار.

ويولي الصابئة المندائيون أهمية كبيرة للماء الجاري. وحتنبون تلويثهع واستنادا إلى الأحكام الواودة في كتاصد واكتوازها سكل من .يلوث.الماء الها رجن يعد من مر تكن المعاصي (كل من.يلوث الماء الحاري يعرض نفسه للمساءلة). 1

ويسمى الصابئة في البددان العربية والإسلامية بالمغتسلة أو المعمدي.:, .قد استمدت هذه الكلمة جدورها من أكلمية (صبا) ونع بالمندائية التعمند» أو

5

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

و رد في القرآن الكريم حول الصابئة ما يلي : يون الذين أمنوا لسن هادوا والصابئين والنصارى مُنْ آمن با لله واليوم الآخر وعمل مج + + 0 2 ى: نه نه ة المائدة الاية /15 /. هلول خدراقتا ليف لال الزن شور اا* 6 الاين وقد وَودذايقا إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى و ين م و الآية /51/. ظ 00 إن الذي امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى واحجوسن والدين اشر كوا يفصل | لله بينهم يوم القيامة إن ١‏ لله على كل شيئ شهيد© سورة احج الآية /11/.

5 وقد ورد في القرآن الكريم آيات عدة تتحدث عن سيدنا يحيى عليه السلام وم وفنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يساركك بيحيى مصدقا بكلبة 2 الله وتنيذا وخضورا ونبيا من الصالحون» سورة آل عمران الاية ككل وقد ورد في مكان آخخحر من القرآن الكريم ما يلي فيا يحيى خذ الكتاب بعوه وآنيناه الحكم صبياً وحناناً من لدنا وزكاة وكان تقيا وجاء في مكان آخر في الآية /8.5/ من سورة الأنعام «ووزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصا حين©. وف الآية /45/ من سورة الأنعام #أولفك الذين آتيناهم الكتاب والحكم لمق 80 هذ . ا الكتاب الذي أمر الله أن يأخذ ايه الاك أن يكون "كناك التوراة وإما هو كتاب صحف آدم وكتاب كنزاربا. ‏ ر امال لقد عاش سيدنا يحيى في هذه الذنيا اثنتين وستين عاماء وقد بعث للنبوة في سن الثانية والعشرين؛ وكان هذا الببى يمتلك من البيان والكلام ببما فيه من القدرة بحخيث استطاع وخلال مدة قصيرة ان يجمع حوله المزيد من الأنصار الحقيقيين ومن الصابئة» وشكلوا أمة كبيرة؛ وكانت حصيلة تعاليمه وتوجيهاته كتاب (تعاليم بحيق) وموجحبت هذا الكتاب والكتاب المقدس المعروف ب (كنزاربا) يؤدي الصابئة المندائيو ن شعائرهم الدينية. يي ل ا نز معرفة ودراية في (العالم الكلي) أي العلوم الإلهية ‏ وتتكون كلمة مندا من مقطعين الأول صفة مندا وتعيي العلم والمعرفة ر الحزء الثاني من (ي) وهي ياء نسبة لذلك يطلق إسم مندائي على صاحب الدراية الإلهية وصاحب العلم والمعرفة.

17

0 7011.0كاء االطج2ع2 1117.131 :11010 100121030

ومن زاوية علم الأديان يحتل الدين الصابئي أهمية خاصة من حيث معرقة تاريخ هذا الدين والاطلاع على معتقداته. فكل عمل ديين لدى الصابئة يبدا بالعلاقة مع العالم الأزلي الكو الكلي أو (الله الواحد الأجد) وينتهي ارول عسالة ديدة تيدأ بأ ,رياسم الله العظيم) وتتتبي (بإسم الله القادر المنتتصر) 0 (الشخص الطيب السريرة يعرج إلى الملكوت الأعلى)

أسماء الملائكة و كثرتها فى الديانة المندائية الصابئية :

بمكننا أن نذكر من بين أسماء الملائكة الواردة في الديانة الضابئية (ملكايو 5 رنيصبتون) و (الملك منداهي نرنيصيتم بيصيتو ل) ؟ و(ملكا هيبل زَيوا) و(ملكا سام/ يوا / دحيا / بعرَاحَبيباربا / قد مليا) و(ملكا انش أثرا) ومئفات م أنماء الملائكة 7 هر وعند العصر تيل 0 ا لق 4ك اك : 000

ولحذا السبب نكن إقامة 000 الدينية لدى الصابئة خاصة من الخشوع الروحي وتنتاب كل واحد منهم أثناء أداء المراسم الدينية حالة من الوجد الداخلي لخاص حي يحسون أنهم أكثر قربا إلى العالم الكلى:

لغة الصابئة

لغة الصابئة هي لهجة من اللهجات الآرامية الشرقية» وبقيت هذه اللغة بعيدة عن التأثر باللغات الأجنبية

وقد اشتق 1 ,الف لمندائق بصورة مباشرة من الخط الآرامي, تكست مفرداته من اليمين إلى اليسار وهو اكمل الخطوط السامية. وأثناء كتابة اللغة المندائية تكتب الحروف الصوتية وغيرها من الأحرف اللاصوتية بصورة مشتركة.

كماان حيست الصابئة الدينية ميل كناب كتزارباء وهو من أهم الحيي الرئيسية للصابئة وكتاب (تعاليم يحيى) و(انياني) و(كتاب الصلاة) و(سيدرا ادمصبوتا) و كتاب التعميد (سيدرا ادنشماتا) و كتاب الناس (القلستا) وكتاب الزواج كلها كتب باللغة المندائية الصابئية.

تتكون الحروفالأتحدية المندائية من /١8/‏ حرفياء و كتنب الصابفة كتبت كلها بالخط المندائي وحافظت لغتهم على أصالتها ونقاوتها ولم تتأثر بالكلمات

57

011.00 7كاء الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

العربية والكويت وبعضا من البلدان. الأوربية وأمريكا وأسواليا.وق بعض البلدان العربية مثل الاردن وسوريا.

عيدان سالم الجحيلي

١ 1845 الأهواز‎

-,

7011.00كاك الج ع121012. 11177 :11010 10011030

قسم الآيات القرآنية

ونصوص من كتاب كنزاربا

١1

77011.00كاء االط2ع2 1117.131 :11010 1001721030

الآيات القرآنية

بسم الله الرحمن الرحيم 2 إن الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن با لله واليوم الآخر

سورة البقرة الاية / ؟55/

2 إن الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والتصارى من امن با لله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون » سورة المائدة الآية /55 /

# إن الذين آمنوا والذين هادوا و الصابئين:والنصارق والمجوس والذيسن" أشركوا

سورة الحج الآية / /١1‏

فزي

00 .7011كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

نصوص من كتاب كنزاربا كدو حمبييي مضه بسسث ا 0 إسسة نوا ون

خشرهعكمء علمنم لمسيم عحكريحهة لوستم

عكتكيموه. تلوسيم ع أكمهو )سه زكموه كنمو )كه حلام )كه عكده كيه ناحكم مفهإأكوية يرنه اه سف كرهم؟ ل لماكسر.هه 45597 سه 01 لم0)كم فى [كدرله سسه.يه إكهقوهدتك حلم وإتكامة سوودويه تتكس تعمله ركه ماشه اسه 0ه لمر؟ اكه ع كه له ندا بنساساة

إكدفودت كله بشميهوت ادهي ربي روشمي الاوى لوا اب» نورا ولهوا اب مشاوهوا ادا مشييها امشارو شميء

رو شمي اب يردنار باادمياهيي ادانش» اب هيلي لا مص اتعدهيي واتعدمنداد شيا مدخر الى ١‏ كوش اهشوخار واترس قالادنهورا اشمدهيي واشمدمندادهيي مدخر الي.

1

77011.00كاء الج 1117.121 :11010 1001721030

وفيما يلي ترجمتها بسم اله المتعال

لا أمارس طقوسي بالنار» ولست يهوديا أو مسيحيا؛ ولك أمارسها بالماء الحاري الطاهر الذي وهبه الله من أجل نظافة البشر ومنحهم الحياة ذلك الماء الجاري الذي لايشك أحد في أن يطهرني من كل القذارات المادية والمعنوية» ليساركين الله الواحد الأحد المتعال» واسم ملكا منداوهي؛ الملك المغزرب من عرشه. إن أبتعد عبن لإدبوات واخفل أقوال لله ووساتزره وآخذها عير :لي لتسحعل طريق الحق | هدق واسم الله المنان واسم منداوهي ى الملك المقرب من العرش الإللهي ذ 5 اليطيض

وسنورد فيما يلي نبذة عن صفات الله وتصوص توحيدية وردت في كتاب الكنزاربا - "الكنز الكبير” او صحف آدم ( اسوثاوزكوثانيهويلي) عليه افضل الصلاه والسلام» وهو الكتاب المقدس للصابئة المندائيين.

>

00 7011كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

كدابي

#كدرهة عكه إبكه اكد كله عكه شهدي ه

أثه دم سيرج أسس را ملكهىه

ححائن #4كمه ه

ك5 إذنعد.2 ولك بن و دنفع

6 506 سه 9# كم جك

ع بود م و و ب

انه خه يده بر بلكه فحعه لد ل

اللفظ

إمشبا مارى

ان لبا دخا

ام ل ان ماريهون اد كلسهيون

إض م

أبرخ د امثباو

4ه

أمرورب

7 ب ع" م

فر م

الاهااداشرارا

8 5 ع . 05 ادا نف ١ ٍ ُ‏ كك

هيلاوبات ! ليتلى زيوادخيا و اشيورا

ربا ادلاباطل

8

مكرم ومعظم

يستحقة, العبادة

الجي القوي الدائم

رب الصدق والحقائق ليس لقدرته

حدود أو نهاية

النور الأزلي االخالد

الذي لاينطفيء أبدا

0 77011.0ااك الج ع2 1117.131 :11010 100121030

المندائي

المعنى العربي

يي الل

سعةواوضشة اطثه اه حكهة

ميككه سا كه رية

ويه كدعه ع لسر" إلكيسه > أكر» 6

كفكه > إكدية © واأ در كشه حكه ه

ه] »|6 سهدي إكه وده سة] 6ه موه لله ع يك سر حكد ع لداك تسل دله اكه صحه 4و ما أءسله مسة عكد إنكم وو مه

دلهترونينه ويه غمل :لالم"

إ له كل وبلسر١‏ ه لكءه

عَزيزا حكيما يد ويا نم ود 390 # هزايا ثليطااد كل 4 7 ا ل اصووا دلا ميتبرى الى امي 100 يض ولاميستيخاد ليتلى هبارا إب تاغى

الفا 3 ا ١‏ - 5 8 _ انيم ولاشوتفا اب شولطانى

ل 4 وو

زول تهون المي 71

الكريم الرحيم

الرؤواف منجى المؤمنين و سند الطيبين القادر العالم والخبير البصير إرادته فوق كل شيئ تقر كيه الأبضار ولا يمكن وصفه 2-2 | عمطميه لا تهزه از ائر

5 | أن 5ه‎ َّ ١

طاهرء مطلق الطهارة

ونورء نور سخالد

011.0 7كاء االطط2ع2 1117.131 :11010 100171030

المندائي

اللفظ

المعنى ,العربي

على وأكه اطرك. لكشم أكه إسه نه رد جود . ستكلير» عكدسهم >كخدده عف را له عكطامرا كه يا كا اكه اكه ى اكه كناطه اكه له كو اكه عارسلكه

ملسلده يله 00

نصوميه لإعنه علرس اكه 0

اكد

تسب و اه

سرام 10 وله سه أإكاله شوبله

سمك ‏ #6#كسه عأندت] واعكه

:ه” 5 و أدقيا م قدامسى

قم !1 3 كف الل في بعر منهرانا إب زيويهُون

5 م 1 اهولون بوثا و ةذ ؟.

الإ ل 3 |مشبنو أ ودن و

إمدنيين ال مارى م ١‏

1

دنهورا .

ادليتلى كيلا ومنيانا وساخاال زيوا الك

3 1 هه 4 له

ه ال 4 ور اد كل ى أنبورا ادكلى و5 +7 بر

تقنا إدكلى هبى إد

#راه م

0 ىكشطا دكلي متا إذكلى هياب

و تيابا .

1

قادر مظهر للطهارة يسبح عبادة

المتو اضعير:

وضياوه وعظمته كل .مكان

صامد حي حق عطوف زور حيم

7701:1.00ااء الج ع121012. 1117 :11010 100171030

المندائي

اللفظ

الس لزاني

وبله ييه فسسهإنهته

وبل ورد تتسردويه وروعت "

س مفنوطئه

وبلم وان ماده دو كله

كه لده اسه يله مويخه ك لثهو حثه

ئ اينا و هزواكلى يبرصوقا ايفن

اسوشينرا

كل أفرشوتا ويد ويا وكلواثا كلى بسنا

ايقارا.

ملدسه ع بلسي إكدلية إلاهاإدكهون ملكي

رسلكه #ى أكء ادنك ه مسسمر؟ نه

ميث ث © سيد ست أكبيائة

ل مبرعه

1 ا 5 أنهورا إدليتيى قر

اهشوخا

هيى هواد موثاليتبى

.لم عخه ممسل مف عك )الت طاواهواد بييشوتا]

أل مرسعدم

نكجهره لمكه

برهكم

نيهًا هومُردا وزغرًا سمأ هوادا زهيرا و مراراليتبئ .

76

بصير وحكيم وعليم وجليل له كل

الأسماء الحسنى

إله وخالق. كل الملائكة والنور الدائم

الذي يئير الطريق

حياة و -حيوية

دائمة أبدا

00 .701:1كاء اتج ع2 1117.130 :11010 100171030

المندائي اللفظ المعنى العربي

2 به 7 3 رمه رمه ع عر مسد كدا 954 كنا إدكلهون اثرى ٠‏ موجود في'قلب ككل

الطباهرين . والطيبين

ده عكه اع مدر كباناكده واوا ا دكتيون أفرء” ‏ دالل ونام لمم البشر المحسنين

0 إفرا + ع '

ممروعكمه كل وبلستر< واشمئ ال كلهون

موه لك ره عومه ههه شلمانيٌ اخشيط ” تلهج بذكره اكسه + إكه ركه 2ك و امييمنئ اداشمي مفاكص تتوبةكه +سمرا اب د الزمنين الاجابير اترص.

فاع ا 1 وإنه وربلكه م ايثابوسِهونٌ كليون ترتل إسمعه

كبانات ‏ ه محمرومعى لم اشر و انشيف” ال الملائكة وأهل لبسويي! إكهلئيه الى ابوه اعدو طكارا تهنا ل

اا مظهر الطهارة مما بمست شه دنهورا .

7011.00كاء لالطو ع2 1117.121 :11010 100121030

المندائي

اللفظط

المعبىالعربي

توببع سعيله

اكدمرة© حك سائه مساطيديا- ركه حك اد إكه لك ه

إِبَبنوما! د كلى تخبايتا مبارك ومقدس الله القوي

احت .قفر

أب بيت و عمقت ص َ ا

مازى ملكارا مادنيورا

بعر عنعكى ثله لاك ة دمت

يكل سمدنه ولت

ا ى يه أ نكمم ديه قرة 6 عكنم ١‏ كه لو اكدإكه سرسنكه أعكه كه سمه بربلسم١‏ هملشكفه اتلوانه أ تكرعه ع اكه الكي أ عكاء لاه 6

أدنه نكاتوه ردن ف أحشعرحه ‏ سثراس|1 /رن خوج و لبكه

2

وافرش مدا إل آدم و إل هوازوق و يا القنون بوثا و يي ادنيقمون و نيشبون ال ملكارامادنيورا مارناقة ادكيهون الفى ثلا ثازبني اب

م

وامارلون اإلغط

م ا 2 ” »

القدير مالك الطهارة من

الآن:حتى أبد الآبدين

هو الذي زرع العلم في قل ادم وحواء ونسلهم أجمعين وعلمهم العبادة والدعاء وقال لحم قفوا

وأقيموا الصلاة وسبحوا مدا نه رب كل الخلائق و كرروا ذلك ثلاث مرات في اليوم

تس 0 || ل 194 الكنا

وأمرنا الله عر وجل أن تحذ الأنفسنا أزواجاء -_ دريتنا في

هذه الدذنيا

0 7011.0كاك الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

المندائي

اللفظ

علد لبهت | دنه ء نم١‏ د عدر مره ووجرد هه جامز

لدان فى كدر لله اى قل رتكدر»

له ادك كك لم١‏ ترجه اه ره 05# ه

ااا اد ه أشه ‏ أكرىه دقدة لي له له نس مر ريل برا

1-0

ندنأه دئ .م ك حدم لمعي

مله اكه اك ساكدرا اكه مركن دئيمه مستوحه. شلش 4ه مه

عه سسد) ب /| ولكه وى سل ا

ع سمه | ١/‏ ل ع ل

ىت الواث يدها

0 0 ون 2 ل 7

,/ له 5 قل دكون نافشفيخون

5 4 إن لاتيكيرون ولاتيكنون ولاتيكيطلون ابنات

اناشى .

و ولأوكد با

لتو حسرون :

ولاتير همون دهوا 1 كسفا وقنياانا اد هازن آلما امينطول ادهازنة لنا باطِل ,

3

أزواحكم فاغتسلوا وطهروا أنفسكم

ولا تقتلوا أبناء الناس

أيها المسلمون المؤمنون َّ وايها المؤمنون والمسلمون

لا تتراجعوا عن عهدكم

الذي عاهدتم الله عليه

نيدو | الرديلة والكذب

ولا تمليكوا١اتالنهيت‏ والفضة ومال الدنياء لأن:هذه الدنيا

فانية وآيلة للزوال

0 .7011كاك االطج2ع2 1117.130 :11010 1001721030

المندائي

اللفظ

المعنى العربي

لمن مهما لصو كمه لعو انيزايبه ديد سيه لداكهإانه وأكلل ه شع 1ج سهم) ءب 0 لكه ك زكرا صه قف لكان يمرل تشر شه ى ل ه أكككه و كه لنكه ع ضيه

لهت لوي سه صرف ه

دوه افكه لود هب_اشدر

وبلحه رز ع © ووب سمأ لك مه وؤلوله / بحثم هه

ه لخفقه

دونك 1 لنت نعكن لكالكه

لةهسسةثة خنن6 6 6 > 6

سد ون ال سانا وال يُتَيَخْرىُ وال طَمَْانًا و إل طِيا و "آل كيتنا ادا ون ألما ادمن عاعدال سانا «ناقضل اب نوا اذيًا قداالماال يما !إدديّنا لانيلفون هر شى ادسْطانا و سَيُدوتا

ادكذبا لاتيضيد ون

6 ادا فخ دينا اخلالي: نورا أدينا

قدا

اقراوا وايماوآ هى

ا طَ السيسى ٠‏ ع

4

ولا تعبيدوأ الشيطان والنفاق .والقتنة لآن

آقك-

احتنبوا تعلم الشحر وخداع الشيطان ولا تشهدوا كذبا

ايآ بي ل با 1 ز.» ءا بالماطل 6 إن مار

5 حر فك نا لمكاوري

77011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

المددائي

تقار اند وإييرة كه تكله لوم١‏ عله إن مرف عي جكتركدر. كامرو نا نكن فل إكم يمهدوله

كه اريريه عر ل ء احدى ع امرنا ابهيرى 2 كلوبر أكثه وك مره رمه

إكسهء اأكريء»هة كسهدته | قكه كل أ

اللفظط

يق ولاتيثة نْ ريشيخون ولاتيسفد ون

ال سطانارَجِيُما نافلة

مفرشنا ! |مهيمنسى اييوزدقا إل انيباوال

اشيقاهويلئ يبروا نقا نكلكه كوو اكه لت >

وه فده رفشه نوات > وستك أتدر< | فلكه كس اكه > لداكه مس شير كد نه © سمشكه [تد 2

مده اك يه وبر له فى إعاسمر لضيكه لهء وير كد 2

وكث ياهوتون زدقا 57 ب مه

ييوسون أب م #2 4 . 0 ِ

يمسيحون إث بيمرون

ال اسماليخون أو

ابهيرى لاتيسيد وناو

عخص كه لىى رارزا لهاك يو عغزرا لهات لككمم١‏

لي 0 َ

لاتيمرون .

2:

7011.0كاء الج ع2 1117.121 :11010 1001721030

المعرى العر

يي ش

لاتتزاجعوا عن

أقوالكم وعهود كم

و لذاحتر ا أمام الشيظان الرحيم؛ ولا تنسح هاماتكم أمام الباطلين

تتصدقوا على الفقراء والعميان لأن هذا العمل سينجيكم في يوم الآخرة

يا أيها المؤسون إذا تصدقتم على أحد لا تجاهروا بذلكء ولتكن يد كم اليسرى ما تصدفتم بيد كم اليمنى ولا اليمننى لاتعرف ماتصلدتتى باليمسرى؛ لكي لا ينضح أمر المتصدق عليه

المندائي اللفظ المعنى العربي

وبلحه,| عه 7 6 شجة بعت عن اد ياهورد قا اراس عيش يض

أن كه باتكشية سه كل ميدس يي وجاهر به لن يكسنب عليه . 1 ا نع القادة ان خرا يوم الهم

اكه هك اكاره بله ولاميهخبلي:

إك:اسسعم29»

هه هخ هداع

١‏ سب راد اد ١ف‏ اسمس هيخ : 2 8 كثير ولم يطعم من هذا

تله .© وشسواعك ل ع ١‏ 2ت م نافل اب | افيه الزاد الفقراء رغم أعماله 0 3 الصالحة سابقًا سيكون

ع عواخكم ٠‏ كه 1س قذاآلنا ادفطائية مأواه يوم القيامة النار

عكسه فكدى كد س] »تدم إبِييْرىَ اوهزتون مِنْ ايها الصالحون إذا رأيدم إكده عم حس #تخن نو ” > بجائعا فأطعموه سكله ادكفن هرد /1 / ن سيبوى 5 وإذا وسح عغطشانا سه إتددل١‏ [كدهاا س مصعرسهه مُنْ إذصيى أشقوى ٠‏ زا ةر . م5 تشثره ه

جا مر وسعكرار - 6 هزتون ارطلاياسوطئ ]: خارات ياتا والحمده

ف نه ست تكسراه وختدكوت ب صُورى الوشى واكسوى د ستروه لتكصمهى ه شعرهسعهءه

7011.00كاء االطق2ع2 13101 11177 :11010 100121030

حداني اللفظط المعنى العربي

عوبر أكه تثييه انون ا نا انق م فا أيها المؤمنون» إن : ا الخون مفرشنا إمميعةى الصيام الأكير في هذه أله وراش هرة/حه إكسوء اكرة صوم صومار ب | إدلهوا اللانِيا القابية ليلس ٠ 1 1‏ فقطك منع أنفنشكه' مق ١‏ : ع عن لاد الأكل والشراب 22117 بحرا اكهوله ا اكهقره انث إته ماه زشبكة

مسه] > را

مس ناك 8 + /بة > رن انخره صوم: ا يديك فن.. . الصِوعم أن تغضنضوا لى كودكه| ات إكزه ميرمزريمزا ولا تيكزون 2 ,. 5-1 ا ظ | 5 البذيية ولا تكونلُوا كله أنه سم]دم١‏ عكدمرة#نه بيشُوتا و تبُودون... كالشيطان الصائم معى عككسن

: | 0 و 5 اكرا أكه سربنهده 3 -2 2 ال و ادل الشمع لما يقوله الناس في ماكو ةله فد لبودر١‏ ف 0

ف

إل كه افك رافظ انف" أ ميمركذبا إواون.رين “ إتزافكم باتوال الكداب

2 الرياء #ثله مزع ييه مرق تكيكه وشقرا .

7011.00كاء االطقجع2 1117.131 :11010 10011030

عومدو - عد د ل مع ا رمتستس سبرم ول مع يي 0

المندائي اللفظ المعنى العربي

ف ظ ] ور ٍ لق

سرلاكدهه سه أ را سربكه صوموى ال هارن صوما اقيموا ضشضذه الأييسام آ' | ! ظ 7 - ا .2

لا تدارا ربا ولاتيشرون آل العظيمة والأساسية لكي

سم ظ واه 0020200826000 تتجبرر أرواخكسم مدن كه ع ره ترخف إمم ١‏ أكل إدنفقتون مزيفريخون . سجون الأبدان وه صم وبر. ١‏ ظ

كا ام و ا أكه /ا ع عى ن رلكبيانه من ادابيا نقوثا هاطى كل من ارتكب ذنبا في سمضء م الاك ل د 0 1 شبابه ومن ثم تاب توبة

سوم لاهاطئّ و تيبال 500000 [ 0 #7 ال ا عن اكه سي ء ل أنه هعكدد تيابوثى ادمارى بَيِيى لأنالله رؤوف غفور ظ ل ا ا ا عد لكو كه ؛ إنلءسسمنوده الى هوملكاراماد نهورا 00000 0 82 ىه يي عط ك إنلكه سمهي و قنة هوشاوق هطائى هوبى . انه »> ه ع ي؛كضصمه ساكن ريه سسمف مره ه #خهدضط لمضفهه

سمه زع » و

ا

0 7011.0كاك الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

قسم أسباب تسمية الصابئة أو المندائيين

7011.00كاء الج ع2 13101 11177 :11010 1001721030

أصل التسمية: ماذا تعن كلمة مندائي أو صابئي ؟ ظ | كلمة مندائي هي من حيث اللغة كلمة آرامية وهي إسم صفة يتكون من مقطعين : نسبة» لذلك يطلق إسم مندائي على صاحب الدراية الإلهية وصاحب العلم والمعرفة. لقد تطرق القرآن الكريم إلى الصابئة حيث ورد ذكرهم في ثلاث سور وهى: سورة البقرة ‏ الآية /7”/ وسورة المائدة ‏ الآية/ 55/ وسورة الحج ‏ الآية/17/. واعتبرهم قوما موحدين ومن أهل الكتاب. أما فيما يتعلق بالصابمة الحاليين الذين يسكنون إيران والعراق» هل هم نفس الصابئة الذين تحدث عنهم القرآن الكريم أم 1 ؟

هناك اختلافات ف وجهات النظر بين عدد من الباحثين» فكل منهم - وحسب ما توصل إليه من معلومات في هذا المجال ‏ طرح ف هذه المسألة عددا من الأمورء وفسرها كل حسب اجتهاده» ولعل مرد هذا الاحتلاف يعود ب و كما ذكرناق المقدمة ‏ إلى عدم إلمام هؤلاء الباحثين - ومع الآنتف الكنديد . باللقة الآرامية. فلم يستطع الباحثون التوصل إلى معرفة اسم الصابئة ولذلك أطلق عليهم من قبل عدد من هؤلاء الباجثين سيلا من التفاسير المغلوطة, ولرفع هذه الأشكالية والكثير من الشبهات وإنبات أن الصابئة الحاليين هم أنفسهم الذين تحدث عنهم القرآن الكريم سوف نشرح فيما يلي معاني هذه الكلمة ودلالاتها. ظ

إن مصطلح صابئة قد اشتق من الكلمة المندائية الآرامية صبا يصبوا والبيَ تع اتسين لأن العرب بالاستفادة من كلمة صبا (صبوا) واليّ تعن تعميد أطلقوا على الفناائة لين هر اسيم تعميدهم دائما في الماء الجار ي» اسم صبه ويععئ المعمدين وبإضافة (ي) النسبة إلى مصطلح صباء نسبة صفة التعميد إلى كل صابئي أو مندائي وتعيئ المعمد. ومن أجل جمع هذه الكلمة أضافوا إليها (ي؛ ل) و (و» 6 وجمعوا المندائيين ب الصابئين أو الصابئيين. ؤ

00 .7011كاء اتج ع131012. 1117 :11010 1001721030

7011.00كاء االط2ع2 1117.131 :11010 100121030

التاريخ:

كما قلنا في المقدمة» لا ننوي من وراء شرح تاريخ الصابئة» التطرق إلى تفاصيل حياتهم منذ البداية وحتى الآن. لأن تدوين تاريخ طويل كماهو عليه تاريخ الصابئة ليس بالأمر السهل»ء ويحتاج إلى تححث شامل وواسع لامكلن لشخض عفرده أن يقوم به ولا حتى عدة أشخاص» إلا أن ما يمكننا القيام به هو شرح إجمالي لأهم الحوادث التاريخية الى مرت على الصابئة ومدى تأثيرها العميق في تقرير مصير حياتهم وتطور ثقافتهم. وقبل أن نلقي نظرة عابرة على السنوات الأولى لتاريخ ظهور الصابئة واليَ ترافقت مع هبوط سيدنا آدم (أسوتا وزكوتا نهويلي) عليه السلام على الأرض وكذلك بدء الحياة البشرية الأولى» نرى من الأفضل أن نتحدث قليلا عن كيفية حلق الله للكون؛ فقد وردت جميع التفاصيل ف هذه الآية (بوثة) والي تسمى (أدقتش)”2 . وفيما يلي نصها بالصابئية ولفظها وتفسيرها بالعربية. وهذا النص بالخط المندائي:

عكزة كلم لاس ماه لتكذرا كه ع أكورتة ب سه .هاه لثكم و يكه ى سواسد عم كات د عن لناكه )!1 هو تخد مرو همهو كرا لجشرك ون إعحكلله إكدة بإانه برسلاكم تككم كم كموعكاتم اكاكه عككملله مكدلول حككه لدهلذةة بكر شع ةلط كه أنه أ ولكدرر سد" كدور.04 ركستشثه. ملك سه + وه نكن اكه : 4 وه كمه وله العمل لت رمإكه اك تخثومه 4546 6 عاسده ‏ ©

)1ش

ةج

77011.00كاك الج 1117.121 :11010 100171030

ته اشاكه » » ه بكرا دسح ل © تله /4 04/0 0 هلوي.»ه تتدعكه | م4/>ه نلخد م؟ مه و اقديكول»ه اكرا سوه انل إقدنوهة مو وله

هلوهه اكبعهم ٠‏ »2 لنكه ( 9 م » ه بنسه اه إدله اده ه كرا سكم كانكه مويو امه لوه تنستكم || 04/97 للكد مم9 سكم عابحكه اكر| وللهه عاد فى ل كرا م9 ددكم إكه تكله .ا ع عكم ءانه مو تمعد اكه يمره بهكم/| هلو.»ه معد ١‏ مورده كوه علدبتلم صوييه سم أه ١‏ لمسيواد وم كغكشه يسواخصنة تلم سير نيو تك ن ع عكم دمي سر إكهعه صعهه لهه كه رمه 4 سيره عكر سه ره إنس: إك ا ع معلمس در» واكد 11ل كيمو يله شاقله سنا سدم > بك هه دلهي لدم اخه | * ه لاكبعم/| اكدكم/| م9>عكدهسيهه كهم)زة |[

0 77011.0كاء الج ع131012. 11177 :11010 100121030

عاييبت ورج 9 6 تسد ره محكما م0 نكم وله يوه محمقه | له لكلتههو كه عفاكه تف ب لداته لبمبله »هرا ولءله عكلكهم؟4ه له سمه أهءما رجه ه| عكلكبل ويه > 1ك لكه اتفقمه ى لشكدر! (كه كشه . عاكه خكنانه كله »اله نوبكه كر هلص كهرا العف تك 62 ك تشاكهر/| أك هتفه . سه تثه تكلانه السك كإزلهاب موبعه حكه| ملدبيهء انحكمعه| رماشتكفههة مموعواك,ه ع ومكهه ندائله لنداجحه » ها ولهله عككه م40 ه واد سه أةؤ١‏ سو سد إطكه خفه > س اكه عكتاته كله ننه دضصه عك ولءله ع ]اله برسكه لكاكه ادكه نلعف كه 9ه ادنك وسرلهه لدوضصهإك كلد كقه ع ينمه كله اه لكايه كه كسهه ع؛وصدله إأله لهإكدت. امه م9 تش ه كلمن

اك شاكتاله عصداك عبوه/١‏ نصواك

77011.00كاك االطج2ع131012. 11177 :11010 100171030

كدويد ها لصه |5 ورهلكه سه لهاكه ع كه سه 20 أءلهي» سير عيب سهد شاكيينه سير عق سس لم١‏ © اكه هم #كسه . أكر» هت عله تنه مف إساقه مسري انههييه وكدمه عه لهل نداكدتك إكورفه فسهاه كناتكم كإدكإ ه اط موككه إدس تكله ٠‏ سمه تم سه » اكه || زات تكدء ‏ اك اشر مو إلص ردهب جد ب لاله ساره لكه ععمه شلكب كم|زه اخكه ت |ءلم بمسلكه لكلفكوكه يدذ|اة كلالهةه كليصض يه لخلضه 1ه دي وأغخدير| حضكه م؟ ه بره ره عكداده لخووصيمه زدء سههه اندم 0 غءساله عدار موحد كه اكو لديم ظ

ولكعءه عاسه|ءلوى زكر اكنشهاكدء جر أاككه شويهر»ه »كموه كك إور.»ه عكسوناهه

7011.00كاء الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

نكامسو ]بيه دإ نوسشائهة نكابت إتده دراك م24 در» اشاكمر١‏ ارا لشنتضه إذثه .؛ و يمه 0

© خكد ‏ ه/| 1-0 م0 5ك مل | دوئه.»ه كسح

عوب سم" كهلهلمه س>.» هو اه ئؤ»/ا ©

تلفظ بوثهء ادقشش 539

بشمدٍ هبى و بشمد مندأ د هيى و بشمد ها هوكورا قد ماثى اد قش قيش من قود م مذ و زيوا و إشهوراوايقاراكورا دقرا إبقالى و َل ابملالى من 3 قانىّ و مالي ابرون هون سو 5 ايم متى قدمائ يشخينائن طلل كل بالزقعيف أدهيى قدعاقل من ن هبىتنيانئ شتاالفيّ روبانٌ افق و قشيّشى هبى تنيانئ من هيى تليتائى بخن الف روبانٌ اشنى تيت هين اللينائن مهدا 2 شتاالفى روبان اشنى وقَشْشُ اهدا أثرى من 2 ااشييل اومن نشوا مارى اد بيثاشواما وَشوين الف روبان 5 اكاادليتلىساخا هيزخ لافوت ارا ادامسوثا ل ديارى دبكويهون مياسيا وى ممسهون ومِنْ هناثئن 57 كولت و فقت بِيشُوتا اهدا إدهون فق اليُف اليف رأاذى و ؤيلات روبان شوياهى إبراز يهون إدنا فشيهون رْعُرْشُا السيق واتوزوإمرى ورا ادازكى و اثاإلوانين كيلا إبريشى لاكطر ميرخ انا ازيريت أثبى الوا قارى دقرن مارى إدريونا اليثا وامرنالئ اين قارى دقرن مارى اد ربوثا إلينا ١‏ لت شُوا ارغزالنبى وابُرغزوامرى كورادازكى و اثاالواتيين كلبلا ابريشى لأكطر هيخ هومارى ٠‏ رونا مين ادزيوا و 2 امريشوتد صل وأسمْ إلى ايدا ادكشطا اديميناربتى اداسوا ثاوا مرتشرى 3 من تدلوت إدسام كفن و سام كين و سام بيُراهوارا اذ با فرزيويهُون

/ت

011.00 7كاء الج ع2 1117.131 :11010 10011030

و منَهْردٍمُوشيهُونٌ دهنونٌ كورود يقي وامَهِيُمَنَىَابُ اشر أدتهورا و بدورا' تاقنا إفرشنو

كل 1 رمد د هيى اثراو مزوزاكل كورانا صُورائى دخشيْط وامهيمن كث قايم ة 6 مدو

َاسِبٌ برزنقا هوارا بدمورازارها ينا وأإنمورا و ايقاراها اونا الى نيقرى و 3

7 8ه | , م

ريشق و نثنا بون لكشا تهؤى تهوى و تُشبهنا بيت ودشي المي ادهزيليٌ من

قوماين نيتكوشن امردفاتى و امشركيزانى اب ا 3 وهنا وارتيتى وانقيشى ونيقمؤنٌ منّ قودامى اناديلى بيان برشارث زكائئ اهو اب كليُون ملاللى هبى زكن.

تفسير بوثه ادقشش به زبان فارسى ؛:

0 .7011كاء االطتجع2 1117.131 :11010 1001711030

بسم الإله العظيم الباقي

راسم جلك ملكا قدت 0 الا البشرية (آدم) أسوثا وزكوتا نهويلي (عليه أفضل الصلاة والسلام).

ظهرت في هذا مد البيشرية النظافة والوقار والإيمان؛ وما اكتمل. خلق العالم حتى تكلم أول رجحل بوحي من الله يركنت العلائم الأولى للحياة البشرية» ثم شرع الله معنى (أسوثاء ز كوناء نهويلي) على على النحو التالى :

لقذ اكتخل الطالى خلى ثلاث مراحل وقد استغرقت 0 الأولى وحتى بداية المرحلة الثانية ستة آلاف روبان7 » ومن المرحلة الثانية وحتنى المرحلة الثالشة ستة آلاف روبان ومن المرحلة الثالثة وحتى خلق أول ملك ستة آلاف روبان ومن خلق أول ملك وحتى نخلق الأرض والسموات السبع سبعة آلاف مليار وسبعمائة مليون مددة .

ولم تكن الأرض في البداية جامدة وباردة وليس للها حدود واضحة ولم يكن عليها أثر للحياة والعمران.

ثم بردت الأرض وغطى سطحها مياه اسنة متعفنة تسمى ماياو خرجت منها كائنات صغيرة» كل صنف منها يصل إلى آلاف الالاف من نوعهاء ثم أمر الله الملائكة أن تأخحذ سيدنا آدم "اسوثا وزكوئا نهويلي" (عليه الصلاة والسلام إلى الأرض) وما أن هبط آدم على الأرض حتى هاجمته كائنات شريرة م اضطر آدم إلى التراجع إلى الخلف إلا أن الله ناداه قائلا: يا آدم تقدم إلى الأمام عن ابل لفن اريم

رجع آدم وأخذ يبحث عن صاحب الصوت» وبعد فتره وججيزه أدرك أنه صوت الله الذي يناديه فرفع يديه بالدعاء وقال: إلى أنا لا أضع | كلتلا (الا كليل عبارة عن غصن من شحرة الآمن يضعه الصابعة عند الموت والتعميد تحنث العلمانة وهو .كثابة لضي ل العقل) على رأسيء فأمر الله "علكا ماري ادربوثا إليشاهم" (ملك) أن يهبط إلى الأرض ويضع الإكليل تحت و سادة آأدم.

بعد ذلك تراءى لادم "ملكا ماراي: اسنوتا اليننا' ' ووضع على رأسه الإكليل

1 128 ) ؟ميلوة عشره اللاف عام

كن

7011.00كاك الج ع2 1117.130 :11010 1001721030

الذي هو دليل من النور والطهارة والاحترام والمعرفة وبأمر من الله عاهده على التعاو ن والمساندة وقال له :

إن يكانك سيكون مثل "سام كفن وسام كفين وسام بيرا اهوارا" لأن هؤلاء الملائكة هم مظهر الخير والوقار والطهارة» وقد زود "لكا منداد هيي" اس انشساق مؤمن وطاهر بأمر من الله بسلاح الإيمان لكي يسلك طريق الفلاح ويسعدء وكل مؤمن يضع الوشاح الأبيض النوراني والذي هو تعبير عن إرادة | لله على رأس (عقل) صاحب الوشاح ويقرأ هذه البوثة (آية) أدقتش سيكو ن له 8 الآخرة أجر عظليم.

وكل من يدعو ربه بإخلاص طيلة حياته سيجعله الله من الخالدين؛ وأنا أيضا

لن [ن ذكر الله العظيم المنتصر أبدا. "هبي زكن" (هو الله الموفق).

كما يتضح من تفسير الآية الآنفة الذكر أدقئش كيف كانت الأرض قبل برودها وكما يتضح من تفسير مضمون تلك البوثة (الآية) أن الأرض في البداية كانت بحالة سائلة وتبدو ككرة نارية ولايوجد عليها أثر للحياة ثم بردت وظهر على سطحها ماء متعفن وآسن يسمى "قياسياوي" حيث ظهر من هذا الماء العفن كائنات ضصغيرة تولدت منها آلاف آلإاف الأنواع. ْ

لقد أدركنا حتى الآن كيفية خلق الأرض وحالاتها البدائية؛ إلا أننا يحب أن نعي هذا الموضوع اهام وهو أن الله عز وجل قد خلق الأرض قبل ملايين السنين من خخلق آدم؛ وهذا ما يستنتج أيضا من الكتب المقدسة للصابئة» وكان المهدف من خلق الآرض هو وجود البشرية لكي تسكن عليها وتتكاثر» وكما جاء في الصفحة ١ه‏ /من كتات "كانرلعينا" أنه ق اللوع الأول بام من ١‏ لله عناء المللادكة "ملك 'يتاهيل وملحا اواثر" برفقة "ملكا هيول زيوا" (الملك الذي أرسل من الله لايجاد العمران على الآرض) إلى الأرض. ف البداية شرعوا ببناء السماء واكتملت وأحذدت شكلاء ثم انفطرت السماء وانهمرت الأمطار وتكونت البحار من سيول تلك الأمطارء ثم ظهزت الحبال علئ الأرض وبعدها وبوحي من هؤلاء الملائكة الثلاثة ظهرت الأماك بالبحار» وخلقوا الطيور على الأرض وكذلك من مختلف الحيوانات زوجين إننين» وفي نفس الوقت غرست الأشجار في الأرض ووضعوا عليها ثرا طيبا. وكل الأشياء الأخرى على هذه الأرض قد الت من قبل هؤلاء الملائكة وبأمر من | لله وسخرت لأدم ليمستفيد هو وزوجه وذريته على الأرض

١

00 .7011كاء الج ع2 1117.121 :11010 1001721030

ننه واييك! الي ةالماول7')..

والآن وبعد أن تعرفنا على كيفية خلق الأرض وإيجاد الحياة والعمران عليها. لنتعرف على كيفية خلق الله تعالى لآدم.

ا مر الله عزوجل أن يخلق البشر ثم أ حضر "نعي (روح آدم) ال كانت تسكن فق "المادنهورا' ا رازاتوف نض 00 اررض زه ول حلقت أجراؤه الفتزيائيية من "أزطينبا"(*2- (الطين) تنبو قف

مشي علو نه ل انتؤن 8 اوم بعالت ذلك وقسالرع» إن الأرض مليفة ارات كفن مهل اليهناءو أعيها»فيها. إن لا أملك أي سلاح تحاه قبائح الأرض وقذارتها ولأن“الله لق الخير وَالشر لافتحان الإنسان على الأرض) وقال ١‏ لله تعالى لآدم سيكون سلاحك عقلك ويمانك إهبط على الأرضء؛ وعبر سلاح الإيمان سوف تسيطر على كل شيء؛ واقتنعت روح آدم بهذه الأقوال ولبت النداء الإلهي. ثم أمر الله عز وجل "ملكا ابتاهيل" (الملك الذي صنع هيكل الإنسان مسن الطين) ليهبط إلى الأرص ويأخخذ من طينها ليصنع هيكل آدم وفعل ما أمر به ونزل إلى الأرض وصنع جسم آدم من الطين ثم تغلغلت نشمته أو الروح الإنسانية امر عدن الله وحلال /ه457 4/ عام واستقرت ف - جسم آدم) وق الحقيقة أن روح آدم قد هبطت إلى الأرض وإن أول مكان تلت فيه نشمته (البووح) مككان يسنم بيه " وذلك حسب ما ورد في الكتب المقدسة للصابئة وك

من الضروري أن نذكر هذه المسألة الهامة هو أن الراؤيد لتاق أن الحياة البشرية ومنذ الأيام الأولى للخلقها حتى انتهائها على الارض سوف تستمر /44/8/ ألف سنة» وكما يرينا تاريخ الصابئة أنه قد مر على هبوط آدم إلى الأرض /-ه ١‏ هة؛ :/ وعلى هذا سيقي / + /سَّلنة لانتهاء/#الحياة البشرية على الأرض؛ وحسب ما يعتقده الا ق.ذلاثك الوقت يصل الفساد والفقمر والضياع والفوضى إلى أقصى حد. وسيقضى على البشرية بحرب دموية لاتعرف الرحمة؛ ولايبقى من البشر إلا عدد قليل من ذوي الإيمان عندئذ محرظهر»"1دم شعيل)

7 5 ' :ٍ‏ راجع كناب كتزاريا قسم يمينأ 90 - راعم 3ن دراحاة هين وتعاليم مدنا حين)

3

5

00

0 7011.0كاء الج ع1231012. 11177 :11010 1001721030

(شيت بن آدم) وسيعيد مرة ثانية العدالة إلى امجتمع البشري. إذن تحرك أول إنسان على سطح الأرض وأمر الله بعد ذلك بإيجاد أنيس له. وخلق له زوجة من أجل أن يكون هما ريه لل جاه من حسم آدبؤقينوز طق كس ضيه اليتا "كنا ادنافشي" يعون أن ري

ولت ال ومكملا لسيدنا آدم» وبعد أن خلق_الإثنان بدآ بالتحرك من أجل تأمين .حاجاتهما المادية» وبداية عاشا على النبات»ء إلا أنهما وبعد مدة وبوحي من الله اهتديا إلى العمل في الفلاحة والزراعة وبذلك اتخذت أول خخطوة من قبل أول إنسان نحو الزراعة» ثم حملت وبعد تسعة شهور وعدة أيام وضعت توأمين أحدهما ولد والآخر بنت ثم حملت مرة ثانية ووضععت توأمين أحدهما ولد والآخر بنبت 62 ثم حملت للمره الثالئة ووضعت بإرادة ١‏ لله توأمين وكان

هذا ءضعها الأحير حيث ولدت حواء .طوال حياتها ثلاثة مرات فقطء وهكذا أصبح مجموع أولادها ستة ثلاثة منهم ذكور وثلاث إناث» وقد ذكرت الكتب المقدسة للصابئة أمعاء أو لاد.سيدنا آدم الثلاثة وهم هيول وأشتيل وانش ولم تتنطسرق لأسماء البتات الثللاث.

وأحذ أبناء سيدنا آدم "أسوثاء زكوتاء نهويلي" عليه السلام يكبرون ويكبرون ويتعلمون أسلوب أبويهما من أجل تأمين حياتهم؛ وعملوا بالزراعة وكلما يمضي يوم يزيد إلى عمرهم حتى نضجوا وأصبح كل منهم بحاجة إلى زوجء وعندما لاحظ سيدنا آدم "أسوثاء زكوثاء نهويلي" (عليه أفضل الصلاة والسلام) أن أولاده في سن الزواج طلب من ربه أن يجد حلا لهذه المشكلة لأنه واستنادا للشريعة الصابئية الإلهية وال وضع أسسها سيدنا آدم عليه السلام واليٍ لاتحيز زواج الأخ من أخختهء من هنا فإن المشكلة لا يحلها إلا الله الحي الباقي؛ عندها قال الله لسيدنا آدم: (إد حل هذه المعضيلة بعهدتي) ووعده بالساعدة نم أ تعن 00# وتعالى ملائكة على هيئة البشر "من أمشوني كشطا" (عالم الأنوار) إلى الأرض ليعاشروا ادم وأولاده ويتزوجوا منهم لزيادة ذريتهمء إن هؤلاء الملائكة واستنادا إلى روايات كتب الصابئة المقدسة”) » هم عبارة عن ستين شخصا ترافقهم أسرهم هبطوا إلى الأرض على هيئة البشرء وتزوجوا من أولاد سيدنا آدم؛ وزادوا من ذريتهم» وترى

١‏ تعاليم سيك د" راجع كتاب كنزاربا فصل يمينا و كتاب دراشااديهيى (تعاليم سيدنا يحيى) (8: :

. راجع كتاب كنزاربا قسم يمينا

1

0 77011.0كاء الج ع2 1117.121 :11010 1001721030

كتب الصابئة أن هؤلاء الإخوة الستين وأسرهم ينتمون إلى المجتمع البشري وخاصة مجتمع الصابئة. ويعرف سيدنا آدم (اسوثاء زكوتاء نهويلي) لدى الصابئة باسم "آدم كورا قد مائي' ' يعين آدم الرجل الأول وهو أول مبشر ونبي لدى الصابئة وصاحب كتاب كنزاربا أو صحف آدم وال 7 تعن الكنر لكاب

يحتوري كتاب كنزاربا أو الكتاب المقدس الحلاقه علد فور سيدنا آدم وولده شتيل وكذلك أسلوب وطريقة وقوانين الدين الصابئي

نمت الصابئة في عهد سيدنا آدم المؤسس الأول لدين الصابئة نموا واسعاء إلى الحد الذي يتحدث فيه اليوم الصابئة في كتبهب, أنه في ذلك العهد كانوا في أوج عظمتهم. وكان آدم قد عمل مدة طويلة في الزراعة وبأعمال الناس وكذلك هدايتهم وقد عمر طويلاء لذلك فقد قرر الله أن يعرج بروحه إلى السماء وقد حدثت هذه الإرادة الإهية عندما كان سيدنا آدم قد بلغ الألف عام» ثم نفذت إرادة ١‏ لله لذلك. ونا | ليه ليت هما "قماميرزيوا وساروئيل شرويا"؟ " ليذهبا إلى آدم.

و بعف:إشبارءا يأشدان" رواتظةارايعز كان بهس إل المكماء) وابأم من الل#اطير هذان الملكان على آدم وقالا له كن مستعدا لتذهب معنا إلى السموات لقد كلفنا 0 إن مهمتك في هذه الدنيا قد اتتهت وعندما مع سيدنا آدم هذا الكلام رفع كلك" الدقك 1 ١‏ نش تعاك طاليا مه أن نهل فراضشهة أكثر لكي ير ثمرة أعماله وكذلك إتمام تعض واجباته المتبقية 'لكي يلاقي ربه بوه أبيضء وقلا اسقتحاب ا اللهاعر- وجل لرغبة 'سيدنا آدم وقال له: سأميئلك ألف عنام آخر لكي تنجز مهمتك المتبقية وتشاهد ثمرة أعمالك» وقد أمر الملكان ساروئيل شروبا وقما ميرزيوا أن يتركا آدم وشأنه ويعودا إلى عالم الأنوار.

وهكذا استمر آدم في هذه الدنيا وأكمل ألفه الثاني» ثم جاء الملكان وبأمر مسن الله إلى آدم وفي هذه المرة قال هما أدم: إن أعمالي عوسي ااا اوس ميد ثم قال مما اذهبا إفى. ولدي شجلا حال سر

لعمر ثمانين عاماً وليس له زوج ولا مسؤوليات تذكر وأفشيا له بهذا السرء وقد استجاب الله لطلب آدء "كورا قد مائي' ' آدم أول رجل على الأرض) وأعطاه مهلة أكتر | م الوا إلى شتيل بن آدم كورا قد مائي يعي (شتيل ابن آدم أؤل رجحل على الأرضن) ويئفذا

٠ 05‏ “ + ساروئيل شروبا هو نفسه عزرائيل أو ملك الموت

55

0 7011.0كاء االطج2ع2 1117.130 :11010 100121030

مهمتهما أي العروج .يزوحه وقد ذم الملكان قما "ميرزيوا واساروثيل :تسرويا" إك شتيل ابن ادم وأخبراه بالارادة الإاطية.

وسلم سيدنا شتيل ابن آدم بقضاء الله إلا أنه طلب شيئا مسن الله وكان طلبنه هر انناء عروج روحه إلى السموات السيع أن تبقى هذه التسيوات مفتوحية يوي, والده 0 آدم لكي يشاهد والده كل شيئ ويسمع بإذنه الكلام؛ وأن يعلم .يما يمري في العالم الآخر وقد لبى الله طلب سيدنا شتيل وفتحت السموات السبع أثناء عردرج ردج بو جحه ادم وعندما رأى ما رأى آدم ذلك الكمال والجمال ومنتهى القداسة والنورانية» لم يتمالك نفسه وذرف الدموع على ولده.

وعند عروج سيدنا شتيل حفت به آلاف الملائكة عن ينه وعسنيسبارة لكي يوصلوء إلى عالم الأنوار وهكذا. لاقى :ربه. سيدنا شتيل,(بركورا قد ماثى) الاشيبث: بن أدم) الني الثاني للصابئة ورجل من هذه الدنيا وبعد رحلة شيت وجرينا على عادات وتقاليد الصابئة فقد ووري جسده وأقاموا ولائم الطعام ترما عليه.

وبعد أن فتح الله السموات السبع بوجه سيدنا آدم فقد اشتاق أكثر فأكثر الى تلك الدنيا أي الدنيا الخالدة وعندما شباهدك ١‏ د وضع آأدم أشفق على وضعه بعد سنوات من عروج ولده شتيل أوصله إلى مراده وهو عسروج روحنه إلى الستمواث السيعيويذللك َم تمر سنوات كثيرة على وفاة سيدنا شتيل حتى ارتحل سيدنا آدم إلى الرفيق الأعلى تاركا هذه الدنيا الفانية؛ وبعد وفاته أصبحت الصابئة بلا قائد؛ وشيئا فشيئا ومع ازدياد النسل البشري. كثرت الخلافات أيضاءبحيث أنه بعد وفاة سيدنا أدم ازدادت الخلافات إلى دي أدت إلى عضرو فرت دموية جعلت النسل البشرئ يواحه خحطرا حديا من شأنه أن يودي بالبشرنة إلى ,الاك ,الكامل»: إلى أن ظهر و بعد 00 الف رخهل ترز فلوو سبيدنا 4 (أسيوئا زكوثا نهويلي) راحل صالح مؤمن يتمى رام » نسانده زوجته واليَ تسمى رود» عندها حفت الضراعات حيك. ان رام ورود دعوا الناس إلى الحدوء وطاعة القوانين الإلهية. وبذلك وبعد آلاف السنين من الحرب والدماء عم الأرض السلام وامحبة والمهدوء. ظ بد صرور /5؟) الك سنة على ظهور آدم أحذ رام على عاتقه هداية إصبايقة: كان رججاه طيبا ومؤمنا با للهع ويخرمه الصابئة احتراما لاحدود له دده ستطاع وفي مدة قصيرة أن ينجي الكثير من الضالين من الفقرء إلا أن هذا العمل '

ص

3 حسير اا اعد

حوا حي يه ضواريا خصل عين و كتي دراشا اديهي (تعاليم سيدنا يحى) ‏ رام اسم ديق مقدس.

0

1

00 .7701:1كاء االطج2 1117.121 :11010 1001721030

يدم طويلاء لأنه بعد انقضاء مرحلة رام برزت عر ةالتريى نار الحقد والعداوة والكفر وعدم الطاعة والفقر والانحطاط والفساد وعمت جميع المجتمعات البشرية في تلك تلك المرحلة وبسبب هذه الأوضاع السيئة الي عمت البشرية بعد رام ورود اقتضت إرادة | لله تدمير وتنبيه الكافرين في ذلك الزمان»؛ وبعد مئىة ألف سنة من بحل راع ويدة ابطر له على الكافريى نار حرق تتح يبلت بحيث دل يتبق أي أثر للناس الفاسدين والظالمين» وبعد حرق الحبابرة ومرور / ٠‏ / ألف عام على رحيل رام ورود بدأ الله بهداية المتبقين من البشر ونحاهم من الفقر:

وبعد برام ورود» قاد الشعب الصايئي رجل مؤمن با لله يسمى شورياق ترافقه زوحته "شرهبيل” وأحذ بهدايتهم واستطاع شورباي وشرهبيل وكأجدادهما رام ورود وبعون من الله السيطرة على الأوضاع وهداية الناس وبما أن الناس في تلك المر حلسة لأيزالون يتذككرون مرحلة سنوات النار والعقاب الذّى أنزله ١‏ لله بالظالمين في هذه الدنيا فقد كان هذا الدرس عبرة لهم. وساروا في طريق الخير او رسع بيو راتخن ل الو ا ا شورباي وشرهبيل إلا أن الأوضاع لم تبق كما هي عليه ولم تمر إلا سنوات قليلة حتى سلك البشر طريق العناد و اللجاجة والتضياع؛ كانت أثار:غقاب الثار الذدى أنرله الله على البشرية لاتزال بافية على الأرض . فوجديثا البشرية الاستيداد والكفر والإثم» فحل الظال مون المجدد محل الظالمين القدامى واستمر الكافرون كالعادة بطريقتهم السابقةء وبدأ نهب الضعفاء من قبل الأقوياء.من جديد. قلات سمه ل حا رهاظت اولض لخى بمبلحرا أننسهم واذلاك أرق فلاتلا رماتل اهتدايتهم إلا أ"البشر النلكوا ومرة ثانية طريوا العناد واللجاجة وبعدمرور / 47/ ألف سنة على سنوات النار» أرسل الله نبيا قويا كنوح حيث كان لا نظير له في النقاش واللجدال» لكي يهدي اللجهلة من الناس في ذلك الزمان ويعيدهم إلى الصواب» ونبذ الكفر والفساد. غير أن نوحا لم يستطع عمل شيع ونوح الذي نرمز له بالرمز (ن) نو يتمتع بين أنبياء الله بمكانة كبيرة؛ ويدأ النقاش والخدال والحديث مع قادة العنف والذهب وأوائك الذين ينبهون

07

11

( ا َ 7001 9 وان كان الصابئة يعتبرون ان (رام) و(شورباي) هما من أوائل قادتهم الدينين إلا انهم لابرون

0 7011.0كاء االط2ع2 1117.121 :11010 1001721030

ال لا ان هؤلاء الناس يهزأون ويسخرون منه ولم يأخذوا عبرة من العقاب الذي أنزله ١‏ لله على أسلافهم واستمر سيدنا نوح سنوات وسنوات يناقش هؤلاء ري يبتعدوا عن المخنطأء حتى يأس منهم وتوجه إلى بارئه وقال له: يا رب إن قومى مغرورين يجلبون الظلم وينشدون شلاكهم بأنفسهم» اللهم أهلكهم ليكو نوا غيرة للباقين» نم قال الله اصبر سأنزل عليهم مطرا لايبقي منهم أحدا. وبشرهم بعذابي». ذا لى يصلحوا أنفسهم فإنئ مهلكهم لامحالة: وقد فعل نوح عليه السلام ما أمره الله إلا أنه ثم يصل إلى نتيجة» وأحذ هؤلاء القوم المغرورين وابجهلة يهنزأون به ويسخخرول منهءع وقد الى نوح عليهم الحجة, لقد وصلت نهايتكم إن خالفتم, سيكون عقابكم الموت» غير أنهم لم يرضوا بأقواله» رفع نوح يده بالدعاء وطلب من الله أن ينزل 0 العاجل بالكافرين والظالمين) وقال اللهم ربي إني أحشى من هؤلاء القوم المغرورين الجهلة على إيعان ذلك العدد المعدود الذين يؤمنول بك فنجهم من الكافرين. وكما جاء في كتاب كنزاربا الكتاب المقدس للصابئة أن الله خاطب نوحاً قائلاً: هران واشهى من لينان إبنى ثلاثما إشنى وكطر كويلا ابمشهثا اورخلاثلاثما امياويثيا 9 ظ ع 1 7 ل 3 ال 3 همشين !ميا وروما ثلاثين إمياهيزخ الغط نومن كل زان زانترين ترين زكرى و نوقباثا يعوا ام 0 ليه فهرا ص # اه اه ”# بير ل له واسقاالكا ويلا هيزخ اربين وسرين ليلياثاممبوها مياايلايا من اشمى د ممبوها مياتيتايا 000005 بالواام 06 لل 00 , , : 2 منارا اثن وطرون طورا وإراماثاهيزخ آلماكلى إبميا ايتنسبٌ وكاويلاً اهواقد قراو زلااكنبي نا 0 ضر 8 الى ف م الها 4 هوم 88 و * و 5 #2 ميا إسرا اهدايهرى وليهد سريهرا اهوت نيهوثا وكاويلا ال طورا إدقاردون نهُثتويا مه مم وإ 2 يقل 1 ور 3 ٠‏ ا ١‏ 2 تعدا تبت هيزخ آيدا نوابنافشى ادنيهوثا هوت إب آلما وافقانوال اوربا وأصارلل با ا ا 0 ام مر م هى ميااهوت نيهوثا بالما وازل اوربا واشكالشلانئد اواخل واينيشى ادنويقدى هيرح ٍِ. بقن نا وكبكاة 1 محم وى فا االرنس ا- ا "ره به ” شأدرى نواليونا آباثرى وامارلاايزل هيزى ميااهوت نيهوثا بآلما اوربا ادشاد يرت فوا وهف فيه “7 و ' َه 0 6و 1 0 2 ق 0 0 قي مح ايكاها هيزخ ازل يونا و اشكاتى الاور با ادياتيبُ إل اشثلانداهواقاخيل هزاتيٌ اي ةن 1 5 5 ها ” 6 م الى ع 1 و 0 الزيتا إدقايم الطورا إدقاردون وأيتنا كل شهفى مزميامينا و كيصفاث يونا و اولالاالنو ادنيداإينافشى ادنيهونا اهوث هيزخ ايتناطردارا إل شِوُمُ برئو. 5

7011.00كاء الج ع131012. 11177 :11010 100171030

وفيما يلي ترجمتها العربية

انهض يا نوح واصنع من تشب أشجار السرو والسنديان سفينة كبيرة» وضع فيها من الكائنات الحية الموجودة على الأرض زوجين إثنين ذكرا و أنشى» وعندما تظهر علامات البللاء والعقاب» لل فك أنت وأهلك وأولئك اللذين التحقوا بك فيهاء لكي تكون في مأمن» وبعد أن شكر نوح ربه وشكر نعمته» نهض لكي يتدبر أمر السفينة وكان يفكر كيف يستطيع أن يصنع سفينة كبيرة تستوعب كل هذه الكائنات الحية وطعامهاء خطرت له فكرة؛ لأنه يعرف النجارين المهرة في مدينة حران. ولبنان وكانت ف تلك المرحلة من المدن العامرة» ففرح فرحا شديداء وذهيب إلى تينك المدينتين» وهناك وفي المدن الآنفة الذكر وبعد النقاش الطويل استطاع أن يبجمع حوله النجارين المهرة» وأن ياني بسمء وبدأوا العمل بصنع السفينة؛ وبحد 01 سنة من العمل الشاق» استطاع أن يصنع سفينة يصل طوفا إلى داعي و2 يعرف الأميا تقابل أي من القياسات الراهنة» إلا أن السيدة دراور الباحثة البريطانية المعروفة قالت أن الأميا تساوي ذراعا وهو بدوره يساوي ١١5‏ سم) وعرضها إلى خمسين أمياء وارتفاعها إلى ثلاثين أمياء ثم بدأ نوح وبأمر من الله يجميع الكائنات الحية (يعين ذكرا وأنثى) وبعد مدة جمع حيوانات كثيرة ووضعها داصل السفينة» ثم وضع جميع الوسائل الضرورية في المركب أيضاء وبقي يننظر علائم العقاب الإلهي؛ وعندما ظهرت العلائم» ركب السفينة هو وأسرته وكذلك المؤمنون بالله من الناس؛ وعندما رركي نوح والذين التحقوا به السفينة أنزل الله البلاء» في البداية أمطرت السماء مطراً شديداء واستمرت الأمطار وفوران الماء من الأرض اثنتين وأربعين ليلة» حتى غطى الماء جميع أركان الكرة الأرضية .بما فيها قمم الجبال» وأهلكت قوم نوح جميعا إلا أو لكك اللذين كانوا داخل السفينة.

بقيت سفينة نوح أحد عشر شهرا طافية على سطح الماء» حتى رست في الشهر الحادي عشر إلى جانب جبل يسمى قاردون» وعندما نظر نوح إلى الجبل؛ رأى أن مستوى المياه قد انخفض عنه لذلك أمر الغراب (أروبا) لكي يبحث عن أرض خضراء عامرة إنحسرت عنها المياه وتكون ملائمة للحياة .وعندما سمع الغراب أمر نوح» ذهب للبحث عن أرض جديدة؛ ومضت ساعات على ذهابه ولم يرد منه أي خبر؛ فقلق سيادتا نوحح: وأرسل الحمامة (يونا) خلفه لكي تأتي بخبر عن الغراب وعن الأرض اليّ تحسرت عنها المياه» وما أن معت الحمامة أمر سيدنا نوح حتى طارت واختفت عن

117

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

الأنظار وبينما كانت تحلق في السماء الزرقاء» رأت الغراب وهو منهمك ف نهش الجثث الى نحلفها الطوفان» وتذكرت أمر سيدنا نوح في البحث عن أرض جديدة وبعد مدة استمرت ف طريقهاء وما أن وجدت مكانا مناسبا حتى حطت عليها وأحذت .منقارها غصنا من أشجار الزيتون وعادت به إلى سيدنا نوح» وقد فرح سيدنا نوح عندما رأى الحمامة وهي تحمل إليه غصن الزيتون؛ لأنه عرف أنها قد جلبت هذا الغضن من أرفن" اتحسر عنها الاق وقفك وضول الحمامة إلى سيدنا نوح سأطا عما حرى» فحدثته الحمامة طن امكل الغراب لكين عتدقد ذم الغراب وححتمد الحمامة وذهبوا جميعا إلى تلك الأرض الواقعة في أطراف جبل قاردون» ونزلوا هناك . وخرججت جميع الحيوانات ومختلف الطيور من السفينة وانتشروا في الأرض لكي يتكاثروا» ثم قام نوح ومرافقوه يبناء بيوت لهم ليقيموا فيها. ثم أقاموا وليمة من الحبوب المتبقية معهم بعد ضياعهم على سطح الماء أحد عشر شهرا على أرواح أولفك الذين غرقوا في الماء سا شفاعة لضحايا الطوفان عند الله رما سامحهم الله وفي الآخرة غفر ذنوبهم.

وتقام اليوم هذه الذكرى وتعرف باسم العاشورية في أوساط الصابئة: تخليدا لاق واقعة الطوفان وتصادف في شهر سرطانا لدى الصابئة.

وعمل سيدنا نوح ثانية ومرافقوه ف المكان الجديد في الزراعة وتربية الماشيةء وأمنوا غذاءهم عن هذا الطريق. وكان لسيدنا نوح اربعة أولاد هم سام, يام جام؛ يافث و كان ساع الإبن الوجيد الذي ولد قبل الطوفان ورافق أباه في السفينة أثناء الطوفانء إلا أن الأولاد الثلائة يام وحام ويافث ولدود ف الأرض الجحديدة بعتد الطوفان وقد تكاثئرت ذرية الصابئة» ‏ الذين نحوا من الطوفان من قبل أولاد سيدنا نوح وبعد مدة شكلوا أعداذا كبيرة وقد فارق سيدنا نوح الحياة بعد أعوام كثيرة قضاها ف هداية الناس وإرشادهم وبعد وفاته ظل الصابئة في تلك المرحلة بدون قائد» حتى بعث لم | لله سَام الإبن الأكير لسيدنا نو ح(أسوئا زكوثا نهويلي) عليه الصلاة والسلام رسولاء ويطلق عليه لدى الصابئة اسم شوم برنو (سام بن نوح) ويتمتع ممكانة عالية بين الصابئة لأنهم يعتبرونه اباهم الأول وهم من نسله. ويعد الصابئة من أول الأقوام الساكية" "و ولذى سيدنا سام تعاليم كثيرة كل منها يعتبر حكمة, ويذكر في كتب الصابئة المقدسة على أنه وعزيزه وله زوجة إسمها نوريثا.

)1ش 0 ال - ورد في فصل يمين كناب كتزاربا أن شوم برنوريشا ادكلى شوربتا هو سيدنا سام بن نوح (أسوثا زكوثا نهويلي) هو الحد الأكبر لجميع الصابئة الحاليين

18

7011.00كاء اتج ع2 1117.130 :11010 100171030

نوريا زوحة سيدنا سام من نساء الضابئة المعدودات الي ورد انممها مرارا في كتب الضابعة»'وتتتهر بالتقؤى والإبنان»' ورحل سيدنا شام من هذه الدنيا بعد عمر ملييع بالعمل المثمرء وخلف وراءه تعاليم كثيرة موجودة في كتاب كنزاربا الكتاب المقدس للصابئة. وقد ظهر بعد ثمانية آللاف سنة من واقعة الطوفان نبي امه إبراهيم وهو أبو الأنبياء جميعاء وقد رزق سيدنا إبراهيم من زوجتيه سارة وهاحر بولدين وسارة ال كانت امرأة عقيمة قالت لشيلايا ابراهيم تزو ج لترزق بولك. وقبل سيالدنا ابراهيم وتزوج هاجر وكانت إمرأة مصرية ورزق بولد امه إسماعيل حيث أصبح نبيا فيما بعد» والكثير يعتبره أبو جميع المسلمين» وقد حملت سارة في سن الشيخوخة ورغم أنها عاقر وطاعنة في السن إلا أنها رزقت بولد اسمه إسحق» ويعد إسحق أب جميع اليهود الجالب 0 ويعد سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل وسيدنا إسحق من انبياء الله الكبار. وبعد سنين طويلة ظهر في مصر أرض الأهرام وأرض النيل رسول اسمه موسى لينتجي أب اسرائيل من يد أتباع ملك اشتهر بكثير من السوءء وكان اليهود ييحثون عن طريق النجاة من قبضة فرعونء فهربوا ليلا بقيادة موسى إلى الصحراء إلا أن فرعون تعقبهم يرافقه /71١/‏ من جنوده؛ وبعد مدة من المطاردة والتعقب وصل اليهود إلى حافة نهر النيل وعندها طلب موسى المساعدة من | لله فققال له | لله اضرب بعصاك الماء وفعل موسى هذاء ففتح طريقا واتقسم الماء كالجحبل إلى قسمين مائيين متمايزين عن بعضهما واجتاز اليهود بأمواللهم وحيواناتهم سالمين من ضفة البحر هذه إلى تلك» ! لا أنه عندما دل فرعون وكل جيوشه إلى الماء لكي يعبروا النيل مرة ثانية أظلت قوفف نواسيد" الوظيلة 2 للا وساعد الله ابيهود هذه المرة أيضا وقال لوسى اضرب بعصاك الماء لكي يغرق فرعون وجنوده؛ وضرب موسى بعصهه الماء فاجتاحت الأمواج العاتية فرعون وجنوده وغرقت جيوش فرعون, إلا أن فرعون وعددا من أتباعه قد نحو ولكن أذلاء مهانين. (كنزا عينا ص 557).

واستنادا إلى الوثائق الموحودة27 » أنه قبل ألفي عام حدئت حروب بين الصابئةوقوم بئ إسرائيل؛ أدت إلى إضعاف الصابئة» لذلك فكر الله بنجاة الشعب

١

/

و حج كم عن لعتهم القدعة ممرو جحة ببعض الكلمات الدينية

5

راجع كتانت طومار حران كوبيكا وكتاب داراشا اديهئ باللغة الصاشة أء د جمتهما باللغة الامكازية

1

00 .7011كاء الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

الصابئي فأرسل إلء رسولا باسم يهيا يهانا (يحيى يوحنا) أسوتاوزكوتا نهويلي (سلام ١‏ لله عليه). وقبل أن نبدأ بكيفية ولادة سيدنا "يهيا يهانا" (أسونا وزكوتا نهويلي) من الأفضل أن نتطرق إلى رؤية اليزار (العازار) كبير ورئيس (كنشعن) كنيسة اليهود قبل ولادة سيدنا يحي» الي سببت اضطرابا وهرجا ومرجا في أورشليم» فقد جاء في كتاب دراشا اديهيا (تعاليم يحيى) ما يلي :

اد الأيام رأى أليزار (عازار) رئيس كنيسة اليهود في أورشليم مئناماء وقد طلب المساعدة من كهنة أورشليم لتفسير تلك الرؤياء فقد جمعهم في أحد الأيام وخاطبهم قائلا :

يامعشر كهنة اليهود؛ في الليلة الماضية وق الوقت الذي كنت فيه بين البقفلة والنوم شاهدت بحما متلألاً يتجه نحو انشوي (زوجة سيدنا زكريا) وشاهدت كذلك نورا قويا كان يسطع على والد زكريا العجوزء وبعد ذلك شاهدت ثلاثة أشعة متوهجة ومنيرة وقد أضاءت بيت المقدس وجعلت ليله كالنهار ثم تحر كت الأرض من مكانهاء وانحدرت مرة أخرى تلك النجمة إلى بيت المقدسء بعدها رأيت الشمس تبزغ في الليل والقمر يطلع في النهار.

استمع الكهنة الحاضرون إلى أقوال العازار وعند إنتهائه من الكلام اتتابتهم الدهشة وقالوا العجب ماذا يمكن أن يكون تفسير هذه الرؤياء هل هناك أحد يفسر لنا هذه الرؤيا تفسيرا جيدا فأجاب اليزار ياقيف (يعقوب)» وهو مفسر جيد للأحلام وباستطاعته تفسير هذه الرؤيا جيدا. فاعترض أحد الحاضرين وقال:. من الأفضل أن نذهب إلى بنيامين فهو مفسر جيد للأحلام؛ وهو لايفشي الأسرار. فأجاب أججد الحاضرين ويدعى طاب يومين: أي سر هذا؟ فإن حوادث هذه الرؤيا يعرفها كل اهالي أورشليم وكل منهم يفسرها على هواه وبعد ذلك اقترح كل واحد على أليزار مفسرا لرؤياه وقد انتهت اقتراحاتهم بالشجار ولم يصلوا إلى إتفاق فيما بينهم وعندما شاهد رئيسهم أليزار اهحرج والمرج الذي حصل قال إهدأوا ولا تتكلموا ولا أريد أية وجهة نظر من أجل تفسير هذه الرؤياء اذهبوا إلى لوخ فإنه في الحق مفسر جيد للاحلام ويحتل المكانة بين كل المفسرين اليهود قولوا من الذي يذهب إلى لولح لأنه لا يعيش ف أورشليم؛ فأجاب طاب يامين أنا أذهب إليه؛ ثم كتنب اليزار رسالة شرح فيها منامه وارسلها إلى لول وأخذ طاب يامين الرسالة وسار نحو مقر لولح وبعد مدة وصل إلى المدينة الي يسكن فيها لولخءإلا أنه قبل أن يصل إلى بيت لولح كان لولح

ا

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 10011030

قد رأى حلما يشبه في مضمونه حلم ورؤيا أليزار؛ وما أن وصل طاب يامين وقرع لباب على تهضن لول من مامه مضظربا وراى لاك يامين وعيؤ يحمل بيده رسالة وبعد الما والتحية قال لطاب يامين منا الخبر ومن أين هذه الرسالة؛ هنا شرح له طاب يامبن كل ما رآه أليزار الرئيس, الأكبر لكنيسة اليهود في بيت لسن فقاد رأى ف المنام نحمة تنجه نحو انشوي ونورا مضيئا يتجه إلى أب زكريا العجوز وثلاثة أشعة نورانية أضاءت بيت المقدس كالنهار وكأن الشمس طلعت في الليل وبزغ القمر في النهار» وكذلك تحركت الأرض من مكانها وأن تلك النجمة تهوي نحو أورشايم؛ وما أن علم لولخ من طاب يامين ببماهية رؤيا اليزار حتى أحذ الرسالة من يده؛ فقرأها فانتابته الحيرة والعجبء لأن الرؤيا الى رآها قبل قليل هي نفس الرؤيا الي شاهدها أليزار»ء وكان مضمونها موجودا في الرسالة» ثم أذ لولخ كتاب تفسير الأحلام؛ , أعود يفسر بقلبه وبهدوء ما اف الس انال المنام, وكان كل مايفسره يقزيبه يكتبه برسالة إلى ,أليزار» وما إن انتهى من كتابة الرسالة حتى خحتمها بالشمع وأعطاها إلى طاب يامين دون أن يقرأها أو يطلع على مضمونها هذا الأخير» لكي يوصلها بيده إلى العازار (أليزار) وقبل أن يستريح رجحع طاب يامين إلى أورشليم بسرعة وبعد مدة سلم الرسالة إلى أليزار. وبعد أن استلم أليزار الرسالة وأطلع على مضمونهاء جمع الكهنة ومن بينهم سيدنا زكريا في كنيسة أورشليم وأمام أعين الجميع سلم رسالة لوح إلى سيدنا زكريا ليقرأها على مُسمع من جميع كهنة أورشليم إلا أن سيدنا زكريا بعدما تعرف على محتوى الرسالة لم يستظع أن يقرأها بصوت مرتفع ومر عليها مرور الكرام وقرأ الرسالة بصمت» ومن شدة العجب والخوف إلتجأ إلى إحدى زوايا الكنيسة؛ وعندما رأى أليزار سيدنا زكريا على هذه الحالة قال له :

أعطئ الرسالة أيها الأب الغجوز زكرياء وفيما كان زكريا يرتعش ويضطرب سسلم الرسالة إلى اليزار وبدأ يقرأ الرسالة بصوت مرتفع وكان قد ورد في الرسالة ما يلي: ١‏

"ياكهنة اليهود :إن "أنشيو” المرأة العجوز العاقر قدا حملت وسوف تلد ولدا انمه "يهيا يهانا" (يخيى يوحنا) وسوف: يعمد في ميناه أورشايم الجارية وسيصبح نبيا ورسولا لله» وكان لولخ قد شرح أن تلك النجمة هي نفسها نطفة "يهيا يهانا (أسوثا زكوثا نهؤيلى).وقد أرسلت”من العرشن الأعلسن نحنو:“أنشيو“زوحة زكريا لعجوزء وعلامتها هى ذلك النور الذي سطع نحنو زكرياء حييث سيصبح أبا وسوف تلد زوجته بسرعة ويحبي المولود سيرة التعميد من جديد."

وعندما مع الأب زكريا العجوز مضمون الرسالة الى قرأها هو نفسه قبل دقائق على

/

0 77011.0كاك الاج 1117.121 :11010 10011030

لسان اليزار اطمئن أكثر وخرج من الكنيسة ورفع أكفه بالدعاء» وخخاطب الله قائلاً :

ظ إغي انا رحل عجوز مسن ابلغ من العمر تسعة 'وتشتغين عاما زوق ذلك نهي عحوز تبلغ من العمر / ١‏ / سنة كيف يمكن أن يحصل هذا الأمر؟". وى هذه الحلا عالت الأشعة النورانية الثلاثة الي رآها أليزار في المنام وال كانت تسظع على أورشليم» لحي ري زكرايَاء اثنتان منها أمامه وواحدة استقرت وراءةع و 5-3 الاناء كان اليؤاار: يسمع دعاء سيدنا زكريا خحارج الكقتحة دكا رأف 29 النورانية الثلاث تنجه إلى كي العجوز؛ فقال : "أيها الأب العحوز 7 كزينا إنظر إلى تلك الأشعة ا الثلاثة الي قلت انب قد رأيتها في المنام فقند أصبيبحتث واب جنر 0 ونادى بأعلى صوته ياكهنة اليهود تعالوا إنظرواء نينا مككره وعندما قتخ سينا ركريا غينيه شاد بعتب تلك الأشعة الاؤرانية'الفلاتة اليك قال البزار إنه شاهدهاء ثم فتتح عينيه وقد اغرورقت بالدموع ثم رفع يده بالدعاء وشكر الله الذي سيهبه ولداء ولإن الله قد ارسل الأشعة النورانية الثلائة كآية نحوه لكي يطمئنه بأنة سيصبح أبا لولد امه يحيى. ومن تلك اللحظة اطمكن قلبه اكه وبعدمدة من الدعاء رضي .ما قسمه له الله والبقاء لله المنتصر.

3 وسو نتطرقا كنذا إل كيقية: ولادة امنيدنا يح (أسوثاً زكونا لبويق كن ا قُْ كتاب دراشاداديهيا" (تعاليم يحى) واليكم النص كما بالمندائية» ثم ترجمتها الى العريية.

١‏ م 5 , ١‏ ع يق 5 ِ - ُ عر م بشميّهون ادهيى ربى يهيى دارش ابليلوى يهانا بر امشى ادليليايهيى دارش

3 0

فى 7 َه" 0000-7 ه ” 8 0 0 : أ 1 اه َ 3 وق ليلوى ا وامر كركلى /ومركباتانادارا اواشمى باخيان اوديماناثرن ادانانانائرن اياماء ابا دقع | ف ان 3 ١‏ ا ع 0 : : هوابراجين اواج شنى أوايم هوتيث اتمانان اواتمانى اشنى من هوس يردنا اثيون يوج اوقب اكوا اما ١‏ 0 صف لاخسبون اواسكون أواثيون ‏ إبمربا اد إينشوى :ريميون ايهرى دريتاتٌ: ف 3 4 ان ؤت و و 2 43 : ل اوامراجاي دريتاب كرسا إخواث إددارى يانقى كليون اوامرلا هاكيمثااودِلتَنْ إب يهود اولاشوزاايسا كلى انْ 00 8 5 8 ع" ١‏ 5 5 1 كنا _- ٠ : ١‏ 3 ْ َ 8 و سام 5 55 : وراشليم لاصورثا صاولئ اد كدبااولازنكا|تليلى ادا ولاانامن اينشوى هويْتٌ اب اوراشلم أثااث* 5 6ه 0700 0 0" ا 578 2 5 3 1 إدشرااد كاهنى ميزد رنبىاليزا ربيثارباقايم أونادى قمثى ايتكنف يهوطائى اوالواثُ و الى ع ا ا . بال بير لماعي ابيا 7 أواساوا زكرياميئيون اواما رلىهاى اواساوازكر ياإسنقلخادهو يلخ ابرى امارلن ماهونيسقلى ال الا م حرم هوخمتا نلف سبرااب اوراشلم اونيسقلىزتاناصطونا إديهوطائى 2 ام م 5008 0 9 ١‏ 07 20 8 0 . 3 7 اب كوى يمين أولامكدبا اينشوى ميشما اد شمّت مللت اب ملالا اوقهدث اؤاعزات عل كلهون اشماادانتن امرت* الأو ا مرء» لل فى عات ار ابي اام إانتن إمرتون انالابيانا ماسقلئ اشمااهداهينلى بياناماسقل* | وهانة لدي ' 53 001 ا ر بيانا ماس اشمار 4 أدهنون هيى ايها ولى يهوطائى ميشمااد شمن ب زيدابيشاايتملون أللى ا ري 5 الى شاع لد نيه 534 هم ل امم ا 2 ْ بروان طورا هوا ا سقاابيروان إديائقى او در دقى اب ممبوها ميُتربيونٌ آلمااد هو ْ آذ :

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

براسرين 1 توين اشن يلفتى إل كلى هوخمثئ و كمرتى إل كلى ميُمرَى إلبشون اصطلى ادزيوا اوكسيون انان كسيون اسارولى هِميانا إدهميا ن مياادناغور أوتاقنمنٌ ريش بريش اوتبون اب انانا إدانان زيُوا اواب شواشائى اد مو اشقون ال. ماثا إدا راشم قالأقراوك اب يهوْد كلوزااقرا ا, إن النا"'اباوراشكم ازامرى: حن “هؤالاابترى اواكنو ومن نيدرت نيدرى اوشيلت إلى ٠‏ من هوالاابرى او اكنوهناثى تيثى أوتيبشقِوى اق ابرااق افق امن امارلايل إافة نك افرنيكا الام من امارلااد] لاإ المنديق: آمرزا بلدااثالى ال يهود أبِهُدى قايم يروَانقابرٌمى داميًا ال ديلخ اواسفيهاثى ال اواساوا زاكرياابويا اين الديلخ دميان اوكوينى إلاواسا أواذكدا ابينا إتهيرى الل د يلخد ميا ادايدى هاثاال اراس وازاكريا اينشوى ادشمت ت أديُنقى كسويا قافتا أ وأبنا' وات ميُهزى اد هزياكدا ولاانكرتا اد شوقوى شامش ارطن من اشمى اوسرا من من أ بين كرضوى شابش ال يوسي فش اوال اواساوااد نيمارلى اب اوراشلم يا أواساوازاكريا -مريّبا ويا- إدقج اوازل طُماكث أربايًا ادشوقى هلقايلدااثالى اليهودانبيّها أثالى ال اورائليم يلدااتالى ال يهودال اينشوق لمايلدا إدهيزياال هيثاإشترى منانانا انفلا شترىا نفل من انانا اوال وا وى نيشقانش اثرامهزواد هيرس أفوك"ان كسان إدنيمارلى اب اوراشلم ناكد اولخ زب عدار ا وسفرشلم إل تف ا مسقا آل هوديثا أل ىه ملل يهيى اوال انئش اثراادنيمارلى اباورراشلم انا اجايهرى ددرت :إن 'كوساا حورن التذفرى ياثقى لين ار الامتتاائى كاد ورا ميُنشقاال هُوديثا آل بُوما هيُنلاطوى قي وى ال ع اننا اتزلو يان ابن يُراكورا اديرا إدابوبى او 5 لايث إخوائى إب- لماكت هازِن أمريهيى ايداائش اثراد يهيى حَكيْمَا هو لل انش اثرا إل شامتراد نيمارلى اب اوراشلم ايُزدهرولى اب يلداكوراادٍ ملكا شدرى ايد هريد اللا لوينائق نن لل انض شراا وال سرااد نيما رلى ابا وراشيم ايد ويلك اك !يدا :اداتلك دار امر مروت آلماادبَييتال انين ميُشتيّن هبى زكن اوزكى كورااداسكى إل كا .

و

7011.00كاء الج 1117.121 :11010 100121030

بسم الثه المتعال

ؤ كات سولبنا مسي (أسونا ور كونتا تهويتي) يعن "قاذ وق( لوده طون ووالدته تبلغ من العمر إثنتين وثمانين عاماء وكلاهما عجوزان متعبان» كما أن والدته أينشوي كانت عاقراء إلا أن الله على كل شرى قدي ومطد ره لل لازن سا اد الجاري الواهب للحياة في رحم أينشوي والدته: ! وبعي يحيى في بطن امه كبمان الاطفال» تسعة أشهر وبعدها جاع ل الدننا ذلك المولود المقدس» وعند الولادة لم تلمسه مولدة أوقابلة) ولم تقطع حبله السري. وقد ولد في أورشليم. يقول سيدنا يحبى (يهيا) في نفس الآية: إن من أيدشوي وقد

وقدا ذهب العازار وهو من كبار كهنة اليهود يرافقه عدد من اليهود إلى الأب العسعوز وقالوا له ماذا ستسمى إبناك؟ قل ساشعيه +71 الذي هواعا 1 آم نبادلبيه زتان الذي هو مظهر للضدق وامحبة وبعيد عن الكذب والرياء. ظ ' ظ كانت أنيشوي تستمع إلى أقوالهم وعندما انتهوا مسن الحدييث قيال أن مع هذه الأسماء الي تقولونها لاتعجبي وأن إسمه قد عين من .قبل الله وهو (يهيا يهانا) وهو الإسم الذي سيوصله إلى العرش الأعلى لأن الله هو الذي أهداه هذا الإسم. " ' عنلما تمع اليهود كلام أنبشري اتاتهم القطتب أن أتينهوئي كانت تريد" الحقياز سم لمولودها من خارج الأسوال اليهودية, لذلك كان وقع كلامها ثقيلاً عليهم ولكن تلات بعد الها لظ كتير رين كبار اليهود مع الأب لتر ٠‏ وزيا وأيش وى لأن 0 تكون تنشئته تعتمد على العادات والتقاليد الصابئية, لتللقار م ئ يسمى أنش اثرارا إلى أورشليم أذ سيدنا يحنى إلى الحبل الأبييض المسمئ برؤان طوراء دكي اد أشجار فيها الحليب المقلس وهذه الأشجار مفيدة لتريية وتغذية لبشروكن ملائكة أخرى عمدت سيدنا يحيى ومن ثم أعادت خرفنه إلى اليشوي وت وبامر من | لله علمه الملك أنش اثرارا أو أ بلا كلكا أو الأبجدية الصابئيةق وف سن 1 عشرة بدأ يقرأ ويتعلم الثقافة والعادات الصابئية؛ حتى أصبح متمكنا ان 1 ءِ ْ 1 » ا من الصابتي' و كل الحاكت"والشلوماولشاوهك طرق رونت الدب 5555 عه © تن شهب لل أو رليم ويعلن دعؤته» وهدذا السلبب واضبع تحت ركه رورها ر كبه سيدنا يحيق وتوجه به إلى أورشليمء وئٍ الساعة السابعة من يوم

١

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

الأحد دخلها وعند دحوله مدينة أورشليم دوى صوت إهي ف كافة أنحاء المدينة وكان هذا الصوت ينادي أهل تلك المدينة ويقول: يامعشر اليهود من منكم اضاع ولدا بهذا الشكل وهذه الصورة. هناك شاب في الزورق يبحث عن أسرته وقد أراد الله ليبحيى أت يتعرف عن هذا الطريق على أسرته الى هي نفسها أسرة سيدنا زكريا وكان هناك صدفة باثي حادم انيشوي في ذلك المكان وكان يعلم بكيفية إختفاء ولدها وما أن سمع الصوت حتى توجه نحو الزورق وعندما رأى سيدنا يحيى بداخله فتح فمه من شدة التعجب. كان سيدنا يحبى يشبه إلى حد كبير سيدته أنيشوي وسيده زكريا لذلك عاد مسرعا إلى أنيشوي وأخبرها بما رأى؛ وقال لما وسيدنا زكريا: إن إلى جانب الستاحل رجحل شاب داخل الزورق وهو بعمر سن ولدكم المفقود وفمه كفمك وشفاهه تشبه شفَي الأب العجوز زكرياء عيونه كعيونك» وحاجباه كحاجبي الأب العجوز زكرياء أتقه كأتفك ويداه كأيدي الأب زكريا العجوز. وعندما معت اينشوي هذا الكلام من ادمها باثى» حرجت على الفور مسرعة وباشتياق وحاسرة الرأس من البيت» لكي تسا يتفسها إل فلذة كبدها ولدها المفقود» وقال لما زكريا العجوز الذي كان إلى حاتبها أقلعى عن هذا العمل هذا الشخحص الذي.يقول باثي أنه ولدك لين:بولذك فقنند عضى ولدك منذ سنين» وفي هذه الأثناء وبأمر من الله تكلمت الشمس من وسط السماء وقالت لسيدنا زكريا دعها تذهب إلى ابنها وعزيزهاء ينا زكزيا العجوز هناك تغيرات كبيرة قد حدثت في أورشليم لأن النبي الموعود قد وضع قدمه على أرض اليفود #ودوشاليم. فنهبت ايتشوي إن النهر وعندما وقعت عيناها على يهيا يهانا اطمقنت أن سيدتا يحيى هو ابنها المفقود لكي تضعه إلى صدرها وبصورة عفوية قفز سيدنا يحيى وتو جه إليها و احتضن كلاهما الخرء لقد كانت معجزة الله الي جمعتهما ببعضهما. «هنا كلم أنش اثرارا الذي كان يرافق سيدنا يحبى أنك قد احتضنت إمرأة غريية» الا تعلم فق دينك قد حرم معائقة النساء الغريبات وفي الجواب قال يحبى: هذه ليست إمسرأة غرية قهى أمي الى حملت في بطنها تسعة أشهر وتحملت العناء من أجلي» إن لحست بصورة عفوية أنها امي» وكل شخص عزيز على أمه وأبيه وكل أب وأم عدريوزان على ولدهما فإذا لم يكن كذلك فمن الأفضل أن لايكون هناك ولد على الإطالاق» وف هذه الحالة ربت الملك ثرا على كتف يحبى وشجعه». وطلب من" لله أن يحقظ سيدنا يحسى (أسوثا وزكوثا نهويلي) لأنه قد بعث من قبل الله لكي ينجي الشعب الصابعي: ولينصره الله العلي القدير لأنه سوف يأخذ الأفراد المؤمنين النظيفين إلى

السموات. لقد اتضح لنا من خلال تفسير الآية الآنفة الذكر أي الآية الثالنة والثلاثين

7011.00كاء الج ع2 1117.121 :11010 100121030

من كتاب تعاليم يحبئ (إذراشا اديهيا)» أن سيدنا يحبى قد ولد .معجزة إلهية وسط عائلة هي من كبار قوم اليهود ونبيهم ونع به سيدنا يحبى» وتمتعه بهذه الميزة أي من كبار القادة اليهود الحامين يستطيع بحرية أن ينشر ويحبي تعاليم الديانة الصابئية.

وبعد أن وجدسيدنا يحيى أسرته أي أمه وأباه وهما سيدنا زكريا وأمه اينشوي (قسكو عرك اليهود اليضابات وعند النصارى إليزابيتك) استمر بحياته قُُ كنفهماء وقبل كل شي أخمن يتعرف على وضع الصابئة والأوضاع في المجتمع؛ وعندما رأى أن الظروف كاه بسناعدة. بدأ الدعوة من أجل إحياء الدين الصابئي» وبعد مدة فده استطاع أن يحظى بدعم والده زكري وكذلك عدد آخر من كبار قوم لي إسرائيل» بدأ بتعميد الصايئة» ووسع هذا العمل إلى حد بحيث لم يبق أحد من ب الييهود مم يسمع بضّيت سيدنا يحيى (يهيا يهانا). وكان يقضي لياليه بالتعليم ونهاره بتعميد الشعب الصابئي. و قد أحيا سيدنا يحيى سنة التعميد بين الضابعة من جديدء قد ان أصبحت هذه السنة في طي النسيان لمدة طويلة» ومرة أخترى أعطى الصابئة قوة.ونفوذا أكثر فى فلسطين. لقد كان لسيدنا يحيى ثماني أو لاد وكات اتعاؤ هم حسب التسلسل هي :

-١‏ هندان (ولد) ؟- شارت (بنت)"- بهرام (ولد)» 4- رهمات في (بنت): ه- أنصاو (ولد)»1 سام (ولد)» 7 أنهرزيوا (بنت)» ؛ب شار (ولد). ولقد ولدت أنهر زوحة سيدنا يحبى هؤلاء الأولاد على ثلاث مسرات» ف المرة الأولى ولدت هندان وشارت وق المرة الثانية ولدت بهرام ورهمات هيما وف المرة الثالئة ولدت أنضاو وسام أنهرزيوا وشارء» وكانت ولاذتها على النحو العالى: فى المزة الأوالق ولدت توأمين وق المرة الثانية ولدت توأمين و في المرة الأخيرة ولدت أربعة توائم» بذلك يصبح مجموع ما ولدت مانية أولاد. وقد بقي سيدنا يحيى اثنين راربعين عاما وهو منشغل في تعميد الناس في نهر الأردن» اقد كانت لسيدنا يحيى معجزات كثيرة وسوف نكتفي هنا بشرح عدد منها وقد نقلناها من الكتاب اشام والنادر لتاريخ الصابئة والمسمى بكتاب حران كويفا. امتلك سيئانا يحبى: وبارادة'من الله'نهسراً كان يعمد فيه النناش و قند طهنر مخدومين وشفاهم؛ وأعاد البصر الى الأعمى» وأعاد السمع الى الأصمء وشفى . المفلوج والمكسور والعاحز وكان يتمتع بقدرة على الكلام الجميل والجذاب» فعندما تحدث يفتن اجميع ببيانه ويستولي على قلوبهسم وقد سمي من عند الله بالنبي لصادق (اشليها أدشرارى):

"7

00 .7011كاء الج ع2 1117.130 :11010 100171030

وقام سيدنا يحبى بتجميع كتب الصابئة المتفرقة.وقد أبقى للصابئين من بعده كتاب تعاليم يحيى (دراشا اديهيا)» وفي عصر احد الأيام و بينما كأن سيدنا يحيى مشغولا عراسم التعميدع جاءه وبوحي من الله منداد هي الملك المقرب للعرش الإلهي. على هيئة طفل ابن ثلاث سنوات وبعد أن سلم عليه»طلب منه أن يعمده وبعد ان رد سيدنا يحيى السلام» نظر إلى السماء وقال للطفل لقد تأخحرنا اليوم؛لأنه لم يبق إلا فترة وججيزة على غروب الشمس وانتهاء النهار» وإن و اسيتنادا لتقاليد الصابئة لا أستطيع ان اعمدك ليلاء إلا أنك تستطيع ان تاتي غدا إلى هنا لكي أعمدك. فودع الملك مندادهي سيدنا يحبى وابتعد عنه» وجلس في زاوية و أذ يناجي ربه وقد طلب الملك مندادهي من ربه ان يبدل في لحظة الليل إلى نهار وان يعمل عملا يتراءى لسيدنا يحيى ان الليل قد حل وأنه قد نام واستراح» وبهذه الاستراحة زال التعب منهءحتى ينفذ (ملكا مندادهي) واجبه على الفور» وهو قبض روح ينى و العروج بها إل السماء و قد استجاب الله لظلب الملك مندادهي. وف لحظة تبدل الليل إلى نهار وأوحى إلى سيدنا يحيى ان الليل قد انتهىء وأنه قد استراح» وكعادته في الأيام الأخرى نهض سيدنا يحبى من النوم باكرا وفرك عينيه ثم تفضن مان مكانه بعد آن ذكر اسم الله وذهنب إلى النهرة فوجلد إلى جانب النهر ذلك الطفل ابن الثلاث ستوات الذي رآة بالأمس وكان واقفا إلى جوار لنهر يتنظر التعميد فسلم عليه وبدأ بالوضوء وعندما انحنى سيدنا يحيى على الماء لكي يغسل وجهه ويديه. ومن شدة الكبر و التعب لم يستطع ان يرفع ظهره؛ ولي هذه لدُنناء كان الطفل ابن الثلاث سنوات يشاهد المنظر فركض ليساعد سيدنا يحبى إلا انه عتدما وصل إلى جوار الماء سطع منه نور قوي وانعكس على الماء وما ان وصل هذا لتور إلى الماء ختى هاج الماء وماج فجأة» ورجع إلى الخندف. عندها كان الطفل قد وصل إلى جوار سيدنا يحيى ليأحذ بيده ويساعده على النهسوض فاخختفى الماء من امام سيدنا يخيى وظهر ت اليابسة تحت قدميه» وعندما رأى سيدنا يحيى هذا الحادث انتابه العجب وقال له أنت من تكون لاذا هاج وماج الماع من وجودك؟ قال الطفل أريد ان أتعمد عمدني لكى أذهب إلى بي فأجابه سيدنا يحبى كيف اعمدك وعجيك لم يق ماء فقاطع الطفل حديث سيدنا يحي وقال في الطرف الآخر يو جد ماء كثير لنذهب إلى فاك كي تعمدني فوافق سيدنا يحيى وتحرك برفقة الطفل إلى الأمام حيث يوجد الماء إلا انه لم يكد يصل إلى الماء حتى ظهر ذلك النور في الطفل وسطع على الماء فرجع إلى الوراء مرة ثانيةع لم يعد يتحمل سيدنا يخيى وأراد أن يتحلف الطفل بالله الأحد من يكون ولماذا يحدث كل هنا؟ في تلك اللحظة تعالت أصوات أسماك البحز قائلة بريخت

1

0 77011.0كاء االط2ع2 1117.131 :11010 100111030

ا" ليكن وجودك مبارك يا ملك مندادهي ابر نخيت ائراة اثت من هيارك , كان الذي جحت منه امشباوا مقيم اثراربااذازلات لي»مقدس ومبارك المكان الذي تذهب إليه. ثم تلتها أضوات طيور اليابسة وهي تحلق حؤل رأس الطفل وأحنات تكرر مودت وعلدما سمع شيدناايخيى أطتواتا الأسفاك والظيور ورائ اها أدرك "أن و ا هرا بلاطن املك المقرب من العرش الإلمي وقال الطفل أيضا لسيدنا يحرى: عمدني؛ أريد أن أتعمد على يديك فأجابه سيدنا يحيى من أكون حتى أعمدك؛ أنا الذي يحب أن أتعمد على يديك إني لبوا درج د ألفظ اسعمك بغلة انتم:االله'البارزك' وأنتتضاحب كل تراشم التعقيلة.

5 أدرك ملكا مندادهي (أسوثا وزكونًا نهويلي).: إن سيدنا يحيى قد أدرك الأمر فأفصح عن نفسهء وقال: إن قد كلفت من قبل الله كي اعرج بروحك إلى 3 إد :/ الست يدك يدي» فإن روحك سوف بعر جء والتلادا ل سسيدنا يح 3 احديث فرح جداء لآن مهامه على الأرض قد انتهت وأنه سوف يسلك طريق "سيرج ودنيا الخلود م خاطب ملكا مندادهي قائلا: لالحرمئ من هذا الفييض العظيم وهو عروج روحي إلى السماء إنئي مستعد وتائب اذى 01ب معيك على عجل الى عالم الخلود. وعندما رأى ملكا مندادهي إلحاح سيدنا يحيى المتزايد, وضع يله دبيليه اليد روجه مسن مسجن السسد. وأثناء عروج روح سيدنا يحيى برفقة مندادهي إلى السماء القت نظره على حسدها وهو ملقى إلى جوار الماء. وهي حزينة وعندما شاهد ملكا مندادهي روح سيدنا يحيى حزينه» قال لما لماذا أنت قلقة؟ على العار لله لطم ال حررتاك منها:إذا رغبت:سأعيدك. لما وأحابت روح سيدنا تع رودواضاع؟ لكلاو العاينة الو لخرترنئ اين يستبنين: ابلنسدء . والبستئ اللباس. النوران. والقدسية ني لست مستاءة خا .سدي للق إلى جاتب النهرء إلا أننئ قلقنة عل أسرتي» فقد بقيت دون معيل. وأجحاب ملكا مندادهي سيدنا يحبى قائلا: .

أن قبل ان تقول كنت اعرف على ماذا كنت قلقة» فانين بإذن الله اعلم ما تخفيه من أسرار قلبك, إلا انئي اطمئنك ان لا تقلقي بعد اليوم؛ فالذي ساعدك وأراك, هو الذي حرس أولادك ويحافظ عليهم وسوف يبعث في قلوبهم إكانا قويا وثابنا» حتتى يكونوا من أتباعك الضادقين» هو عون المظطلومين وامحرومين والمستضعفين.

وهنا يجيب سيدنا يحبى أنت عالم بأسرار قلبي؛ أنك بأمر من الله تعله الخفايا وما يدور ف الصدور, في كيانك لا يوجد إلا الصدق والطهارة.

1

0 011.0 كا 1310122 . 11177 :11010 100171030

وهنا أخذ ملكا مندادهى من التراب و الرمل المؤجود إلى جائب النهر كمية وغطى فيها خسد سيدنا يحى» ثم عرج كلاهما ملك مندادقتي (اسوثاوز كوا نهويلي) وروح سيدنا يحيى الطاهرة المقدسة إلى السماوات.و بقي عدنن يدا غير بين التزاب إلى جانب النه (2) .عندما عرجت روح سيدنا يحبى إلى السماء كان له أربعة وستين سنة من العمر و بعد مين حلم من موت سيدنا يحبى الحامي الكبير للصابئة عاد اليهود إلى بغيهم وظلمهم واستبدادهم وبدأوا يقتل الصابئة وحرق كتبهم وتخريب بيوتهم» وم يتوقفوا عن ذلك وتحت وطاة هذا الإضطهاد» اضطر وبعد وفاة سيدنا يحيى بفترة وجيزة ان يهاجر ستون ألف ناصورائ 2 يقيادة اردوان ملكا والذي هواحد النناصوريين (حراس وحصاة الدين من اتباع سيدنا يحى) إلى (طورادمداي): وجبل مداي بسالقرب:من مدينة حران من بلاد الشام» وفي هله المدينة - حم .عمارسة النشاط الديئي وقاموا ببناء المعابد إلا ان هرا المصادمات بين الصابئة مو اليهود وصل إلى سفح جبل فنداي الأمر الذي اضطر الصائة أن يتركوا وطنهم الأصلى وطن أبائهم وأجدادهم فلسطين و أحذوا ييحثون عن مكان يناسب حياتهم وأداء شعائرهم وهو وجود المياه الجارية» فهاجروا إلى سهول وادي الرافدين حيث كانت أرضها تساغد على الحياة. ولايفوتنا القول أن حمايتهم منن قبل اردوان الأشكاني» ملك ابران”' نعي من العوامل الحامة في هجرة الصابئة إلى هذة المنطقفة؛ لأن اردوان قد حمى الصابئة من غير اليه ود و أذاهم» وقد كانت بلاذ ما بين النهرين مركزاً وعاصمة لايران' في تلاك الرخلة وأعطاهم كامل الحرية. هناك أسطورة حول كيفية قتل وتعذيب الصابئة على يد اليهود» وقد جخاءت:فيى كتاب ححران كويثا أححد الكنيين التاريخية للصابئة وسنقوم بشرحها هيما يلى:

عد أن راق انئن”اثرا (الملك الذي ريى وعلم سيدنا يحتى ) ما مارسه اليهود من تعذيب وأذى وشر بحق الصابفة اشتكى اليهود إلى الله فأمر الله هو ملكا هيول ربوا أزالملك الذئي“أمر“ي بداية الحياة على الأرض بايا العمران و الحياة عليها) بالذهاب إلى اليهود المتمردين للقضاء عليهم؛ فذهب اثراواحضر سبعة

4 ٌ

9 رون عات طومار حرا كويثا باللغة الصابئية تر حمته إلى اللغة الإنكليزية السيذة دراور . (' راجع يادنامه شهيد مطهرى؛ مصدر سابق

5

0 7011.0كاء الج ع121012. 11177 :11010 100171030

سيلؤاتة7" يحي يعتقد البعض أنها أسلحة مدمرة ونصبها حول برؤان طورا (جبل بروان) ووضع بداخلها سبعة قذائف وبأمر من هيول الملك الأكبر نصب سبعة أشخاص على كل واحد من هذه الأسلحة (السيلوان) وقد كان هؤلاء الأشخاص السبعة من ساكيئ جبل بروان.

بعد ذلك ذهب وبأمر من | لله وأنذر الأبرياء من سكان أورشايم سبع مرات لكي مخرحوا من المدينة حتى.لا يلحق بهم الأذق ومن ثم تحرج الأبرياء من المديئة» وبقى مسؤولو الدولة وحيدين فيها فأمر انش اثراهولأء الأشسخاص السبعة أن يشغلوا السيلوانات السبعة. وم تمض مدة قليلة حتى دمرت أورشليم وسقطت جميع قلاعها القوية. ونال اتحرمون ججزاء ما اقترفوه من أعمال سيئة» ثم انهارت دولة اليهود في اورشايم. دم ذهب هؤلأء الرحال السبعة يرافقهم املك انش اثرا إلى بغداد واستقروا هناك. وهؤلاء الأشخاص هم: زازى بر (ابن. هيول) والذي حكم بغداد, والفانى فافا بركه د اكه و الذي حكم حوالي نهر دجلة؛ والثالث انش باآنوش برناطر هى (انوش ابسن ناطرسى) وقد استقر في أعالي نهر دجلة و الرابع انوش شاياربر (ابن انصاو) وقد حك, جوار نهر الفرات و الخامسن ابرخ ياوربربهداد» وحكم في منطقة تسمى سوراء والسافض يسمى انصاو بربهرام» وقدحكم حول جبل يسمئ كلازخ والسابع والأخير يسمى سوخ منداي واستقر على ضفاف النهر الذي.ينبع من حبل بروان. وقد ألحق باليهود و خاصة كهنتهم هزعة قوية» وبعد مدة على وفاة هؤلأء الأشخاص السيعة تعهد شخخضص من أحفاد أردوان ملكاكه قيادة الصابئة أثناء هجرتهم إلى جيل بروان وجاء شخصن يسمى شتيل برفقة ستين ناصورائي(حراس الدين). إلى بغداد وحكموا هناك وقد وصلت دور الجادة رمدي" عي عَهد حل كيد ردان إلى أروحماتة جعبد وازجاد عدد البائقة بشكل ملحوظ» ال انه بعد مائتين و ثمانين 7 بعد عهل شتيل تغيرالوضع قليلا وتأزم. وق ذلك العهد آلت حكومة بغداد و ما حوها إلى أسرة تسمى هوردبائىء وقد الخمض عدد المعابد إلى مائة وسبعين معبدا وقد استمرت حكومة الهوردبائيين ف يمارب ثلانة وستين سنة» ثم انتقلت السلطة من يدهم إلى العرب» وذلك العهد آلت قيادة الصابفة إلى

7( : السيروات مكن ان يكرت عر لت الو الهو )0( 5 المندي شو المعهد» والندق نسبة للمعهد؛» حيث هناك من بطلق على الصاكة اسم مندائي عله إلى

011.00 7كاء الج ع2 1117.131 :11010 100121030

شخص يسمى انش برنقاء وف سبيل كسب دعم العرب..وتأييدهم التقفى وقائد حيوشه مع أحد ملوك العرب عند جبل ارساي» وعقد معه حلف مودة و إخخا» ومن حينها لم يعتد أحد على الصابئة أو يأذيهم.

وبعد ظهور الإسلام تنفس الصابئة الصعداءء لأن الإسلام قد اعترف بدينهم كأحد الأديان الإلهية الرمية وقد تحدث عنهم القرآن الكريم وأصبح الصابئة في الإسلام ممن شملتهم الذمة و بأمر من رسول المسلمين سيذنا محمد حل 0001 وسلم حصلوا على الحماية و التأييد. ومند ذلك الحين وحتى حا اليبوع وحم 71 إل حائب المكتلسين و"المشعاتها الابتلامة.

الآ ان لها يتكدل من الفرائ ١‏ 51 ؟ ءإن الصابعة بعد مرور ستين عاما على وفاة سيدنا يحيى وعلى أثر الحروب و المصادمات الشديدة بينهم و و بين 0_5 تركوا وطنهم الأصلي فلسطين و ههاجروا إلى وادي الرافدين الى كانت آنذ ججحزءا لو لظ 0000 ولاعت صنه امسا ةبالتفاق مع ملك ايران اردوان الثالث الأشكاني» وبدعم منه. ومند ذلك الحين وحتى اليوم أي منذ ألفي سنة لا يزالون يسكنون في هذا الجزء من بلاد ايران الواسعة.

أما العامل الذي ستل 010 ارون أي التاق واليي كانت مستمى قينا كميساك» وهي تسمية مشتقة من الاسم التاريخي اليوناني ميسن 0 ٠‏ هو أن هذه المنطقة كانت تتماشى وحياة الضابعة عخاضة و أن طقوتسهم ترتبط ازتباطا 27 بالماء الجاري / و اليوم فإن القسم الأساسي من السكان الصابئة يعيشون في مدن الأهواز وعبادان والمحمرة وسربند ومنطقة دشت ميشان (الخفاحيةو الحويزة و البستين) ويعيشون كذلك في العراق في مدن البصرة وبغداد والحلفايا و الحلة وك ركوك والناصرية ومندلي وكذلك مدينة العمارة والسهول المحاورة. وقد هاجر في السنوات الأخيرة عدد من الصابئة إلى قارة أورباء وكذلك إلى أمريكا واسرالية واستقروا هناك. كما ذهب عدد منهم إلى بلدان الخليج حيث يعيشون هناك.

7 نح عل عار اران أكوبيفاه كعاب تنزا ري نم بان و كتاب دراشا اديهي وقد ترجمت هذه الكتب من قبل البرفيسور ليد زبارسكي إلى اللغتين الإنكليزية و الألمانية وكتاب الصابئة المندائيون تأليف السيدة دراو ترجمة نعيم بدوي وغضبان رومي صفحة 5/|1410

م

0 7011.0كاء الج 1117.121 :11010 10011030

قسم اللغة والأبجدية الصابئية المندائية

011.00 7كاك االطقج2ع2 1117.130 :11010 10011030

اللغة والأبجدية الصابئية المندائية

اللغة الصابئية والمندائية هي لحجة آرامية بابلية0"© .

وحلافا للغات الآرامية واليهودية والبابلية» الي تسربت إليهها بعض الكلمات العبرية وامتزججحت ابهاو حتى حلافا للغة السريانية الى تأثرت بالكلمات والعبارات اليو نانية بقَيَتَ اللغة الأدبية الصاكية بعيدة عن التأثن باللغات: الأجتنبية.

وقد اشتق الخط المندائي بصورة مباشرة من الخط الآرآمي وهو أسهل وأكمل الخطورط الناميق لأنة حلفا سات اللقطوط النافية لادكيي فيها الخروف الصوتية؛ اضافة إلى ذلك فالخط المندائي يكتب به الخروف الضوتية أيضاء من هنا فهو خط متكافل ات : ٠‏

أما اللغات الآرامية فهى عبارة عن: التدمريء السرياني القديمء السطربحيلي. السرياني الغربي» السرياني الشرقي» السرياني الفلسطين» المندائي) والمدحي (انظر الجدول رقم .)١‏ ا اي

وقد أثبت اللغويون وبعد دراسات مستفيضة حول اللغات الانفة الذ كر أنها كلها تشئق من أصل واحدء وقريبة جدا من بعضها البعضء لأن الكثير من اللغنات والكلماث والمفاهيم بين هذه اللغات سواء من حيث المعتى وحتى أحيانا من حيث اللفظ تَشبهُ بَعْضَها إلى حد كبيرء بل وتكاد أن.تكون واحذدة.

رم 57 ثقافة أرضص إيران - تأليف الد كتور رو دلشض مانسوخ المحلد / // صفحة زه ؟/

اماس من مقالة عا هم الصابئة» بقلم الد كتو رودلف ماتسوخ عن الحلة الشهرية " نورجهان " من اتنشار اللجنة الأدبية اللسيحية العدد /5 /١‏ السنة /؟/ اسفتد سنة /178/

هبلى

011.0 كاك 1117.121 :11010 100171030

8 0

اسه مسد تلب |

200 50-

ءبءة | '

ظ لي 2د ا ودد-.| « ذ الم ك0 درةم| * ١‏ 2 3 2423| ذل د] اذ 1د .

تع ع لابن : 0 طه عأ م اط

أمعنة ايملويميقم 7زا) ادن ا كيان ا «لارة .بنن "أ بك اقاميث. 06 اندرو رك أون اا و4 ادف عاديا ل علعارة كاعدنا ,ة زسدرك ,جع عون رسلا

2 ع5 لال ادعاد"آ كن للنماإذعايك1 تنادورات ,7 زعازنا ول ,6 :انسنيد ات ل عت يشورك ددا اامليلات ندب ]ا إن لد لم1 8

جدول(١)‏ اسيل جحابوت » ويتصمن اللغات الآرامية حيث اعتبر اللغة المندائية في المرتبة ة الثامنة سن اللغات الآرامية

م

7011.00كاك االطقجع2 1117.121 :11010 100121030

)١(/+| 1‏ ) 1غ ع أله افة 66 3 نقذ 51# اده او دلت >ماء | عذال نذ9:4 هو | ٠‏ 2 تح |[غغعءه ج 2 حح +4 |[ ك <:ة كخذ 14 | 2-5 | خ»ة <خدرت 22د |< برد [[ وو |[ 2» ه ٠.٠و‏ ه ]| ه36 4ل فى © (16500م 410 | : د" 37 زات 117-1272223 1131 | - 2 ير 11 1 ا 1 222)

حَ ع ٠٠.‏ |[ مٌكدد ح< إخ <] ل انب )بير إمر رربم اله اط طاط] 4غم] لاإ حل 22 ؤنا6م: نيا , ك ا ى* 002ء اؤدر كرد ذه فد ع إذذ زا ده و2 كك 2 5 5851 551 35 7 7931707 | ه 3ك اد وم يكار رماتل للاة ١‏ إحول | ده ل روه 6ه ون ,02 2:١‏ دؤذ زال درق |. »م د 2 2 لة [ذ3ع عر | لا [إه (ل! كؤ | .م اع عن ادا إمرس] إبرس] 70 003972 عع . ء ا غٌريمء م95 خظس ماعل | جح عدج لزن بيس اف 4 :| فيرو ىه هق ون | 0 :35 (1 11 0 م سن م ده | عرترم رع- 158 الى ان ْ ن نت : : | ووم ووه و9وؤ أن عمرثر م «ط زا ظ 5 عززر الى و جرت رهد 77إي | “مر ع اس اث شح | سررسر سريسل اس له لفرحيه ‏ شية يريا #ك ينا | ه

3 0-3 3 اص .صو -

حدول )١(‏ تقسيم اللغات الآرامية للسيد همانس جانسئن المستشرق الألماني»

تع 20 أت ع لد برها 7 احم | :

وقد وردت قُِ اكتابه: "داي شرفت"

اى/

0 77011.0كاك الج 1117.131 :11010 100121030

أبجدية الصابئة تحتوي على /77/ حرفا وهي تقرأ من اليمين إلى اليسار وهىي 2 يا ع 2 7 مد ساح

سب وكاب ز | اه تيس طيا + اه اواموسساف واع ل - ل لمك -ن/|ا -سرص ‏ -اىدك ‏ بياف تيا ب ص ياض سوا قلك اراتك لاش ياج ياج9 تيا ث(لل اديه ب حرف اد( حه ) حرف عطف

آن وى ا 6 و لبه

وهذه هي الحروف الصوتية الصابئية جم سنبين حالات مختلفة للفظ الحروف الصابئية. با كور بى خحكام: ابواعيكانف نب حك تيو و ا الاك ادر ربد عير اع ا 3 و ا 13 “لق > دذى الام 3و قلق 1 3 ا يت ها حانسله فى حخنى بيرنيكة هو حريسلك لت اج يس

02-20 ال و ال و “قط ذا [6 زف كش ىل را

6 -أها دي *للو لطن للق ل« ان عو كدو .ل 1 كيل

يا مم 'هلى 2 كر :+ *ن* .2خ

دي جتاون حا عى مو الاو ا 0 0

ا/ا/

00 .7011كاء الج 1117.131 :11010 100121030

ال الس ل

ما اكه مىإلكه مو بكد ملك

عو مو ادر

سا ضلك سى جمرام ‏ سر تصميف المت

اى كل

ا ها فيه بى - فى ورك بو ف وول ب- ف تر| سوسره 0007|

03 فوتقعم قوتشى ٠‏ 33

را ق8كه رىلتك2/ رو لكد راك

شا اجا ا جام060 شى ‏ جى ‏ جىم0)

شو جو جو92 ل ش - 3/6 ج - ج مره

تا ا ثا/إآله تى ‏ ثى[زم تو ثوآلل ت اثإآل

اد سل

والان سنداً بقراءة بعص هله الكلمات واللجمل المتداولة 5 اللغة الصضاعية.

/15

011.00 7كاك الج ع2 13101 1117 :11010 100121030

احرف الأول / 1 ( جم )

مندائني

عه 0 حخحه أدا كلت _ ثريه

© سمي

2 مسي

اد

0ن لك موصكه

1ك مل ت حك رن ١‏

2ه الكل 0 س2 مول

هلد سه ولك لكه

نم أله

المعنى العربي انر ملاك اللية ؛

ادن

ابتعك د ذهن

قادر قوي

ذهب

0 77011.0كاك 1210122 . 11177 :11010 100171030

ه كله ده © بره أنه مغر

وثله وثله

مر اند رونا

5

المعنى العربي

قال

أنا

بشر» جماهير

داخل

احد أبناء آدم

وحه

والدة سيدنا يحبى شجر الاس

ارض - تراب عريان - بدون لباس أمام - تقدع - الأول حاتي

الاجابة

011.0 7كاء االط2ع2 1117.131 :11010 1001721030

مندائي

ه اح لذ حكن

4 رةه راشه 6ه ف

2 1-2 م ضمه وسيه ليده

# متخو ؤاده 0 عند ما

9 دنا ١‏ 1 ا 0-1

ب

ل

1

المعنى العربي

تأشيرة الميزان

أربعون

أربعمائة

7011.00كاء الج ع131012. 11177 :11010 100171030

مندائي

2

ه رمه د

2-00 كاله 5 مكحم ننه

ه لم عكجهه و لجكمه لكل

احخنلح رز ومالك برب

ه اك لخريمده ه بحكه كن || وال سر نه اكاك أمير 6 حك رب4ه

© حك سمككء 0 و هه

و 6 حم

و عه 30م

4 كه الك 0 ته

إدياورا

41

المعنى العربي

الليلة

لسنة الحالية

هم قالوا

أحد أسماء الصابئة

دسب معصية

00 7011كاك االطج2ع131012. 11177 :11010 100171030

المعنى العربي

فا

نغم ‏ كبار

انو

مثل - يشبه

الاهائة ‏ انتهاك الحرمة

اهانه

77011.00كاء الج ع2 1117.130 :11010 100171030

م عكو للش

وك مر حم ه اكه لكك

إيساقا اخ افرشتا عر

هه

اقم

5

المعنى العربي القول

اقول

كم تنكم دلي - أرني

فل

اعطونا الجواب قول

بدونه

عبر - مر

- 1 , لام

7011.00كاك االطقج2ع2 1117.121 :11010 100171030

6س

ديه ولندندص إلكسره ع عد ه إكبزه

6 رصه

15

العتى العربي

تراب ضيق - العوز قطيع الغدم

الدرب

العربي

تحادم عبد

حادم عبد

بعر - حفرة

أو ضدحه جعله واقيع

أد خله

مرافقا الذي 21 أل يطان خور

00 .7011كاك الج ع2 1117.130 :11010 10011030

هركهزه و رعكه ه 0 ضئرة

محلكما و الت لكذاربسة م اسصسكاتهةه

اللفظ

إنطيرا بر إسخيلائى إلخ إلخ إلواث إليانا إلختا إلما إملى آماى امثا أنفقا أنكوزا

اندازا

2ج ارغز

53/

المعنى العربي

اجهالة

مع هرافشة ا الأبهام

الليلة

كامل - ريش اليوم

حادمة

كأس

جور

اختبار ‏ امتحا

الل 3

شحرة الآس . المعطرة

السماع

الاصضخ

0 77011.0كاء الج ع121012. 11177 :11010 1001721030

0 ييه

عد اد ومبكه كله

اللفظ

1/

المعنى العربي

حاتم

الب يح - الرياء احجيء

بستاني ار دعاء ‏ نشيد ديئ الأغصان والأوراق قولوا قولوا لي قولوا مهن

77011.00كاء الج 1117.121 :11010 10011030

الحرف الثاني / ب ( جك ) اي

ٍ

مشكه ممه م8

1

حامل ‏ مثمرة أحذه يتك

معبك الصابئة

رز مطبوخ

0 7011.0كاء الج ع131012. 11177 :11010 100171030

مندائي بع؟ ا لخع ن

رعكى اخليج ه ,مد هاه

عق لع اعدف عحلبو يه خانهن

بعحهى نلشصصسه أل

بتصيري ديرحمه

سحويء نوكه

معكع 6ه

.عو ل بك

مكدطم 87 ديب

كه همس لكي رعنى ج5ث بس

0 2

5 6 ؟.؟

١و‎

بيض الدجحاج أو الطيور

5

بشع الأرشد - الأول

بناء عمارة

طَرّحَ

وسساده

سن

الذي يتأنى

ولد

عيد البنجة المعروف وهو من أعياد الصابئية

ويصادف مصعم أول أيام أعياد

النوروز

ويخص الموتى شيا 1" د

وججدهة

7011.00كاء االططجع2 1117.131 :11010 100121030

منداني

حكك م

حكه م4 > ل حنج لع رسغه هه

حك مره نه

5-7

2 له لكب ع اعقو برنك لكت

عكه رك

عكثه نف دمر١‏

هك كدلك نما

المعنى العربي

بدت أنه

بار كه أو 2 الحقيقة ادى الصلاة

أين الناس

0 77011.0ااك الج ع121012. 11177 :11010 100121030

المعنى العربي اعطين اياه طير

ل

جمع ‏ انتب قف

الدعاء ‏ البر كة

وقفت

الأو لاد

هئ فارع

من أسماء الصابئة بيت - منزل

من اسماء الصابئة

شجرة البلوط

0 .701:1كاء لطتو ع2 1117.130 :11010 1001721030

مندا أي

حكوريه ©

عكدى لخث » : © عوى عساعةة 2 :

عكه أله

اللفظ

4و بنابأ

بانا بقارا

0 ريا

يبي 5 برباء

عبر بردا

المعنى العربي البناء ‏ السكان البناء - العمارة الراعي

الخارجي

احد اسمماء الملائكة وا ا

ظهر ‏ بعده ‏ وراءه فصل الربيع

اسم ملك

ابره

وضع - عقد

صحة

العمّة الى توضع على الراس من اسماء الصابئة

من إسماء الصابثة

0 7011.0كاء الج ع131012. 11177 :11010 100171030

اللفظ

ببرات

١٠١+

المعنى العربي

من اسجماء الصابعة المؤنثة شفاف

مواد لحمية وقفت وقفت

وفوا

كلي أمل

م فقكم

وقفنا

و

وصع

قليل ناقص

0 77011.0كاك االطج2ع2 1117.121 :11010 100171030

الحرف الثالث / ج ( © )

مندائي

ع عولكه مه عكه لتك م قوق سب - 571 #8 لععكه م#ريوااله تله ويه هك ربعت

للربعكسه بات كه

كريه

ديم رك علو

له اند علملسه

نيل 1ه ممه رحكه

ع

ا نا د

حعيف عا

1 د يك"

3 10

1١

المعنى العربي

50

جاه وعظمة ' قطعة قماش بيضاء الداحل ‏ الباطن , مرض الحذام دولاب

فص الخاتم

اعلنه

اراة

و سك

و سه

ازعاج

نام

من اسماء الملائكة عجبكر

ححجتر

إلى جاتب

7011.00كاء لطتو ع2 1117.130 :11010 100171030

اللفظ

ُ كمبروانا

ث

ا

ع 2 1

يل 8 ١ ١‏ 0 ما ماب 20 جا ونث

0

3 1 - 00

سراق

بستال - حديقة بقوة | لله اتمكن الله

الجااجب السيق

الخلاقة

المر اجعة _ الي الخشب

الختان

رحى البيت القوة اضم

ازبدع ارعد

0 7011.0كاء الج ع131012. 1117 :11010 100121030

قملهره عمنماسحه قةنهضوءه

م مإنعبكه

غمسعمومكه م مر_يبنه

المعنى العربي

من أسماء الملائكة دححات

تراب

جحيش

من أسماء الملائكة ‏ عنب م

وقار ‏ ضياء طلقه '

الغرب

قِِ داخل

عصا يدوية

من أسماء الصابئة

داخخلي

حاث - ري

011.00 7كاك الج ع2 1117.130 :11010 100121030

كذكرا نا

المعنى العربي

حيوان يعيش في البيوت (وزغه) وزد

رفيع» هزيل؛ نحيف

من امعاء الملائكة

وسخ ‏ غير طاهر

#كاموبين

بجنا م رقبة - الناي كنزورا من الدرجات الدينية لدى الصابئة جحناح - ريش يغطي الجلد

هيئة - شكل

شعر

بطل 5 شححا م القدرة ‏ القوة يد

من أسعاء الأشهر

7011.00كاك االطقج2ع1231012. 11177 :11010 1001721030

: اللفظ المعنى العربي ماداتي

كاهر الجواهر برهم 1 م / ع كباخ الضحك م كنا النوم مدريإه كنز ددا عب ه»و؟>؟ه كوعيفى د 2 عمه و كوت - مس 00 © كوش اود هزايا نظر غم م؟ يش كل

ةن لص قاد إبى

١١ 4

0 7011.0كاء االط2ع2 1117.130 :11010 1001721030

الحرف الرابع / مندائي كدوبلم شمراكم كلموه فى حكم مدسيمر ف حلم فشازكه - كإاكساته كابريه كوه اك اديه 21ل كه لكقه لك

5( فف )

لحن حكمهو ه

من أشهر الصابئة

مرحلة

ادخل

دب

0

م

القانون ‏ السلطة م اصبح دليلا

نحدث بعصبية غرور

دم النهاية

علم ‏ بيرق طرق - طريق

دق

سطح الدار - سطح السد ‏ الاغلاق قيس لتر

العلم

77011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 100121030

2ب .موموه ف سعكمرا كولءه شملثلدت كدهءحرةه

اللفظ

د رد انج

المعنى العربي

ممع

صغور د صغير ججحدا طرق

الأرض

هو

كي

ذكروا

من أسواء الصابئة ذكرنم

الدجال

حاف

الدرس والتعاليم الأعياد

مرتفع شاهق تعال ‏ اقترب ,

نظيف - طاهر

الخوف المكان ‏ انحل

00 7011كاء االطق2ع121012. 11177 :11010 100121030

كوك ةل

فة :0 رجه لشه زه سه

ظ ال هوت 226

دهالة داهل 7 ديانا " دكيانا

١715

المعنى العربى

ذكرى ‏ خاطرة ‏ مراسم لية (ذنب الخروف) - ذيل التذ كر

ذقن

0 77011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

منداني قدصم ع عا 7 فاتحوريه

ل كغيثت

عا

د شولغاط

07

دركا

سه

يدوأ 1١17‏

المعنى العربي

العيد الاحتفال بالعيد شفة ‏ ححافة

دذبابة - -حشرة

7011.00كاك الج ع2 1117.121 :11010 10011030

مندائي

يفتكن سه خكمه د خكه

سوعف لزنه

سمه أ وق دهت

سمس عا به

هيول زيوا 7

١١

المعنى العربي

الان ‏ ف هذه الساعة ' اآكل الربا

يوم الأحد ‏ اول ايام الاسبوع عند الضابئة حواء زوج آدم

كان

فت

جبرض - خجران ماء جوف

ابيض

نظ

المللك الذي أرمسله الله ف الأيام الأولى لخلق الأرض و كلفه بإيجاد الحياة والعمران

على الأرض

كانت

حمامة

00 .7011كاء االطج2ع2 1117.131 :11010 1001721030

مندائي

بس أمالك

سه لحكلالىىت_ م

1

سه اكم 5 + 6

معمسم 6 4 قط

-72 بننةءوة خجععةرن شو فأكم سناورب

سه إكمهة ه صو كل

سه إكموه

سق ةي

سكئه الم

6 ٠ سمكئه‎

مسار تر 57

سمهشث لذت - غ٠‏ ©

سه كلكه رةه

١١ه‎

المعنى العربي الال

ظافر - ححائد الخمر والنبيد

ضرر

السحر والشعوذة ا

٠ الظلام‎ تائيسلا‎

| لله

اليهردي

الدوران ‏ اللف

7011.00كاء الاج ع2 1117.121 :11010 10011030

مندائي

1

عذراء - عروس

177011.00ات الج ع131012. 11177 :11010 100121030

منداني

بدعة 2ه كه بياصم سسمة > لهت

هالا

١١7/

المعنى العربي الإبمان

الر كبة

عانم خبير

فداء ‏ رحمه على. روحه الزمل الناعم

هؤلاء

الظلهر

الحمار

التفاخر ‏ الجبحش الخياطة

الغسل والإستحمام حبة ‏ خرزة السبحة دمار ‏ غخعراب

حاد - حار الطعم

اوور

سحر - شعوذة حرب ‏ صراع شر س, الشيء دقه لحاسب

علاقة ‏ حتم إلغاء الشيئ

00 7011كاك الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

مب التخكو يدم

شرت لك مستت ”7

سمخ ايه

سودهم9

ممبة |

بسسمكه قات

هوسون

١١8

المعنى العربي

أبطل الشيع ‏ الغى الشيئ لديل

الريج

أي

وضع

جر - تنعيم

دماج خخلط. العمل

ذنب - معصية

0 7011.0كاء الج ع121012. 11177 :11010 100171030

مندائي بمنة تلطه

سه ثكه كه فل عكء عكة رسة خكة .2 ه

فنك اكت

سمه |.ن١‏

اللفظ المعنى العربي

هوبا ذنب - ذنوب 4 7 حبرا صديق - ريق هبارا ظلام 4 التتحيب انحبة م" حبايا اللؤلو هاد واحدة واحدة هازن اي مر هد وثا شرم د عر وال هادر لف - دار ا هنا بحديك هاهو ذلك هولى اعطاني هاخ ذلك م هايايون حياتهم هايا وى ترام 2 5 هطائى الذنوب هوما ار همدا متى» أين ؟ 18

7011.00كاء الج ع131012. 1117 :11010 100121030

الحرف السادس / و( .]| )

منداني

عكم انل عكه حكم له

لك .خا 2طك_ “ الشاركك لفناض ل هالحاندىم له كف زره

لدهدلدعه

لدهكاريه

لم لو إجدن

لهك هس

ودون ود يسى ود ينون

ال بل ود تت

المعنى العربي

باب

رفيع اذهب

آه عليه

ررة

أجل

امسرى - المخنفي أخطاء _ اغلاط الوسط

أحذت

الأرض الزراعية الارض الزراعية جل

أحذوا

أذ نا

أحذ تم

أخحدذث

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 100121030

الحرف السابع / ز( | مند اي اع

| وعكه رادب

| قتفه

2 إقسه لب | سمه كب |(لهت 5-24 ]أله ا ويه د

اهلعل إهدوك)| | بكدت. أه ا رحد

(60[/-0ه

“ريه إه 6 مه

(

5 ردابت

عن بير زيند

زمور سر

زازق زيّنا

زيتا

١١١

المعنى العربي الشراع

طعام غذاء التصدق على الفقراء

نوراني

رائحة كريهة ‏ التعفن زوجحة

رضيع - صعير

نوراني

الكذب

والد سيدنا يحيى

عليه السلام

السلاح من أسماء الصابئية (مذكر) آله جرب السلاح

الريتون

0 7011.0كاك الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

| #ززيةءإنه

| مده رجه

| هع خغعيه

| إكه تك

| ه اكه اكانه ك1

زه ركه ءه | شه رده ورت ننه |(وروشنتنه

| هولتك (ه كلك إهنهدهولله

| وقيه

أه لفل عل |اوسه تغجنله |0 سرعكة

| #0 سه تنكل | ساظ إأته | #لءعساله |© ل سا ©

اللفظ

خم #

ع ين

زكواتا زكريا زمار

فى زمرتا

7 زندانا

زادى

رد يق اك

زهريا

17

المعنى العربي

نظيف - طاهر

الطهارة

سيدنا زكريا

الغناء

فتاة مغنية ‏ مطربة درجحة ‏ هرة

جرس

من أسماء الصابئة المذكرة

ملحد ‏ زنديق ‏ كافر

فاجرة ‏ فاحشة

نتن - متعفن

سيارع يسطع

الزوايا

من الأسماء المؤنثة عند الصابئة عببين

حراسة ‏ امحافظة على الشيىع ذهب

مشع متلأليء

متعفن ‏ رائحة كريهة التحرك

طاهر ‏ معصوم من الخطأ

177011.00اك الج 1117.121 :11010 100121030

مندائي ا" إلءيه

!اه اكه

(هلدكه

| © >»كقهدرحةه وإ فعملكلكت |#سصين |#إكانه انكي]|

| ه تكدربه إعكهرانه

إ سه لكل

شعاع من نور

من اسماء الصابئة (المذكرة) الشعر

عه ا

البيع

باع

لوقع

ط

6-6

7011.00كاء االططج2ع2 1117.131 :11010 10011030

ماني اللفظ المعنى العربي |وقريه 02 اه خلا ل ع زوه زاغا فيك إعفقه زَيّدا متب | و عكهرأانه زبنتا البيع كل 0 رفيع | ده فيل داس فى ريق اشواء |!دلعئهة زوق الزروجات | دئ>4عه زاكى طاهر - معصوم من.المخطأً

إن هذا الحرف يأتي في آخر الكلمات الصابئة فقط

04 114

7011.00كاء الج ع2 13101 11177 :11010 100121030

الحرف الناسع اط ( سه )

مندائي

بم حك اانه نه له

-#ة ضنسة شه نعه شوره 2-12 له

هد لد معي برملكه ده ليك 7 أن أنه اكه ككدربه كله حك كربوربه

طايا

المعنى العربي

النعمة

طاقية ‏ قطعة قماش ميدوره يضعها رجال الدين الصابئة على

رؤوسهم كاسة غزال ارتفغ جبل

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 10011030

المعنى العربي

صفق يجناحه ‏ طار

القانون الديئ

الغسل الاستحمام وعاء - كأس لقمر يشع مطحون

طحن (مذكر)

اقذفها عيب - مطلسم ‏ السخر

نطحنه (مؤدث) ظل - سطح ‏ فوق السطح

الظفر الطوفان الأطرشءع الأصم طين لازب

0 7011.0كاء االطج2ع2 1117.131 :11010 1001721030

برج ننه ع عدم

اللفظط

طاولا

17

المعنى العربي

ورفة الإإستحمام تاريخ

طرده

الطرد الابعاذ طيب - كابر ابيا الطبل السفرة

طيب القت صحن

7011.00كاء الج 1117.131 :11010 100171030

الحرف العاشر / ياء ( م )

© كه

2 9 صتائه

ه اكخشيه

١١7

المعنى العربي

مساعد؛ اسم أحد الملائيكة العظام

عارف ‏ عالم خبير

رضيع

متعلم - يقرأ ويكتب

0 مساعدي رجل الدين بحر

الطفل

الملتهب ‏ المحترق

في المعنى العام

تعن النهرء الاان الصابئة يرون أن هذا الاسم

يشير إلى أرضهم فلسطين ومما أن هناك نهر يعرف باسم نهر الأردن وبعد ان هاجر الصابئة من الأردن واستنادا إلى عاداتهم اطلقوا اسم يردنا على كل نهر

77011.00كاء الج 1117.131 :11010 100121030

عه كه ننه را

4 دسه كبانه و سرعكهة ع اها مع عد قنتعت عه و سمسسنكه

مضه

3 1

ج ١‏ 16

6 هرة يه ع

ّ

١*1

المعنى العربي

الطفولة الحريق

يعهو ب وقور ‏ محترم يحترم - وقر

يابس

العلم بالشيئ الولادة ‏ المخاض الولادة

من أسماء الملائكة اليهودن

تعطي

يعطي

العطاء

اليهود

ص

أخطاأات

0 177011.0اك االطج2ع121012. 11177 :11010 10011030

منداني

|00 هه

.# © بسك ©

عوبرية 0ظ

6

عه لنورية

لد دم وه لكهإخكعه عه كه رز > نضحت _ يراق عو تكن إسة.م

وت هو لج مستت م حكم مه

اللفظ

يجحي .

| 7

المعبى العربي

خحطأ سيدنا يحيى (أسوثا وزكونا نهويلي) عليه سلام | لله حمامة رضيع حديث الولادة من أسماء الملائكة يقرأ ويكتب يتكلم تتعلم الشعب ‏ الجماهير ا أخضر اللون محترم - وقور المختضراوات

يبس - جف

0 7011.0كاء االطج2ع121012. 11177 :11010 100121030

الحرف الحادي عشر / ك ( مرا )

مندائي اللفظ 5ب سيت كاهو م عكم كدا وا 7 : ا وان عيه له كيلا لهل كليل ود اناكم # كنيانا

وردظا . كد يه إمرونزه سلهه كنْسَور هل ص _ نان تضم و وبلةقدخ 5 احه اه كرابا ا

المعنى العربي

متى - أن

الكجابة

م

بحمة زحل

مكيال - وزن

اكليل

رد

شجرة - اصل نسب

جمع

الكبير للصاثة ريعي العطارة

والوصول إلى الصفاء والنورانية

اباس الفضة

الرجل

الكرسي

العكس - المفصل عاد

الرجحل

0 7011.0كاء االطج2ع2 1117.130 :11010 10011030

١1

المعنى العربي

الصدق - الحقيقة

أ

الكاهن

الكهانة

البصل

الفياس - المكيال

نقؤ الرحى

الكلب

قارئ الكف - الساحر الصوت الإلههي

الملعقة

من أسماء الملائكة مواقد النار

قسسم من لباس الرستة اللباس الديئ عند الصابئة هه مخفي الشري

شينة توح

0 77011.0ااء االط2ع121012. 1117 :11010 1001721030

مندائي

عه عحيدعر؟

وعد ا كمه خرك خا 90-2

ييه مس ني

كفورا

١ 7

المعنى العربي #اقر ‏ تيد جائعة

ججائع

قارئ الحظ قارئ الكف صراع ‏ عراك اهناء ‏ الساعدة قميص قطي لأن ‏ عندما - غذاب أين

المصران

ع

قهر - حزهمه كأس صغيرة فضية 25

السرعة ‏ العجلة الكتابة

لايزال

اصبع

الضفة ‏ الشفة ‏ الساحل

اخفاء

0 011.0 كاك الج ع2 1117.131 :11010 100171030

الحرف الثاني عشر / ل( ل ) مندائي

لع عدم

ع

1 كنيع

6 ّ ع

١7 5

المعنى العربي

القلب

الرجل ل ع طعام الثواب

اللعئة

وحيد - أعزب بدولن حد قبضوا علينا

البسي (مؤنث)

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

المعنى العربي لا القبض 57 لا اللعنة غير جميل - سيئ غير موحود الأشياء الى لا قيمة ها غيرة - بدونه شهار ‏ غطاء رافق 000 الآجر الناري السرعة» العجلة لا يوحد يلبسون

يء - غير مطبوخ

00 .7011كاء الاج ع2 1117.121 :11010 100121030

لت شه م ماعو

اللفظ المعنى العربي

إلبر بدوده بر للطفا ان ى تف أ “ثر لم تقر نوفا الالتحام ‏ الالتصاق اساي ليه ١7‏

0 77011.0ااك الج 1117.121 :11010 100171030

الحرف الثالث عشر /م ( لك ( مندائي

كه رمه عم

لكه لك وإك ودكواجيه

إك مرو زمه كه كع بسا ل 6 شه © عكى 257 إكسهانه/ك سه ه6

إكسواكعكله

بكمروه عكه اك هر»ه [كبراكه

6

اللفظ

0 مانبرنا

١ 7”

المع العرين

زورق

الرجل الذي في حال الحنابة مركن

من الأسماء الدينية

الضرب

فس

المعظم الخبير

العبادة

العدالة

0 77011.0كاك الج ع2 1117.131 :11010 10011030

مندائي اللفظ المعنى العربي اكنبائعكه بونيا افلس مكانا تلوس إكرهوحه)| م مررزنا تسلح وبجحهز

دي ب 1 اخككه يضى وت معفم نكم يكرا المطر [كده 3 الماء

إكدوئيه يخا الفرش - فرش الشيء

اك إكلكه يمرا الكلام الأمر اكه تصاففه حرق سكب الشئ كه لك ملدريه ملشسطانا المأحوذ إكهلهه ليا من أين

اكه لندموه لات اسم دي للصابئة بحجدلهل 1 قال اخهسعءولدرزا ا يضربنا

اكه لوده ملنانا المدربء المعلم

| له | كسمت ونا ماء نبع ‏ المنبع

إخدركئه سد العلم ‏ المعرفة الملك المقرب من العرش الإلي

مسا اتصال ‏ ارتباط

.٠« «رهمانا .. الرحمين ب الرحيم‎

00 7011كاء الج ع2 1117.121 :11010 10011030

منداتي

اكهركعه إلكهدركه #2 © إكعراكهاك

لوعو ره وريه

بكه لكم 9ك

لوي نر در 1/2

كه ضصويئ رجه

١8

المعنى العربي

معبل الصابئة

صاحب العلم والمعرفة الإهية لمشي

مضي

مهدر س الدين - الحارزس اللاحتفال الدينية

مبع بعطن ت'مرافق

التعميد

الحدود

رجال الدين الصابئة عند إقامة الشعائر الديئية

المتوضئ - الذي يمسح بأصابعه على جبهته السمن ‏ الدهن - الزيت عام السموات أو عالم الأنوار ‏ عا لم الأخرة بيت - الاقامة المقدسة

الفقير

0 7011.0كاء االطق2ع131012. 11177 :11010 100121030

ع1

بندقية

مع يعض 30 صاحب الكتاب الأخل

البصاق - اللعاب غى ‏ صاحب ثروة مقلل. مع يعن الثروة

مع الحقيقة

مع السلامة ‏ رافقك | لله بارد

المريض

الموت ‏ الوفاة المغرب

77011.00كاك االطج2ع2 1117.130 :11010 100121030

منادائي اللفظ المعنى العربي

إكهلو4 د ل 5

بكعمه بكه 0ك

اكه رك 9د ا

بكه م 6 ماذا

لك لكل ه تكن تلمك

بلكه يه 3# القراءة ١15‏

0 7011.0كاء لالطو ع131012. 11177 :11010 1001721030

الحرف الرابع عشر / ن ( /

(

اللفظ

1 3-000 56 اذى

31 و ء 3

ع ع جب

5 3

تت اع أل

١"

المعنى العربي

حراس وحافظو الدين المنبع

ارتفخ- برعم زعم

صوت مهيب كأس قدح نقى - طاهر هبط نزل سيد نا نومة السمكة الذبح ‏ التزكية طلعبمة

رقع

النهر

ل

ا

الروح ‏ النفس

السكي _ المحدر المحدوء

الوقوع

0 7011.0كاك االطط2ع2 1117.121 :11010 100121030

127

المعنى العربي منفو اخ

تعر الثبة

اسم أحد الملايكة الندر

الخداع الخدعة ‏ الحخيلة متفرق

متعب - نيف ررع

فلاح» مزارع ينسى

ا

التحرك ‏ الحركة المحافظة ‏ الحماية النخالة ‏ السوس الكتابة ‏ الاستنساخ التقبيل

عليل - مريض التبعثر القدذف الأنف الذبح

7011.0كاك الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

اللفظ

المعنى العربي صوت قوي ‏ الرعد الدمار

الريان - الانسياب قال

يقولون

5

يسمع

يستمعول الكلام وضبع الوعق خرج- الخرويج التوسيع ‏ الاتساع يعد

وفعت

1

ففز مرة واحيدة

من الأسماء الصابعية (مؤئفة)

7011.00كاك الج ع2 1117.121 :11010 1001721030

مندائي

اللفظ المعنى العربي

نهونا الخسة ناد اهتز نيمارلى قال له نيمرولى قالوالي

١ هت‎

00 7011كاء االطج2ع2 1117.130 :11010 1001721030

الحرف الخامس عشر /س ( صف منداني

صمه جؤية همه كسمت صهصمه تة مرعحه صتحه ١‏ ضرئحه اله صه مضه صكه همه مده منتضه هة

سا

هعم اكه

مسن الحط ما 5

بوجو 0

اللفظ

و 1 1 1 و ”إن

0

١21

المعنى العربي كهل ‏ عجوز حدود

جفاف - تقشير الجلد

اذاب

الذوبان

كثر - امتلاً كثير - كثير جدا

شفره - شوك

00 7011كاك الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

محو ع

صودل 4ك

مسسعكه 41 مسشكةأكة ص لحكانمرا ده مه 47-0 صاكه حرا

اللفظ

اسمالا

12

المعنى العربي

فوق أو الخروج

الشمال

النهاية ‏ الحد

مسن أسماء الصابئة (مؤنث)

الكراهية ‏ النفور

التجميع الإدحار وحيد - منفصل

أسم دبي

النخلة ‏ شجرة

7011.00كاء االطقج2ع131012. 11177 :11010 1001721030

١

المعنى العربي

مضيء

لبون

عابد النار (بحوسي) فرعن

حاتم

طير

عطشان

الورم

الشهادة

المهنة

الحسد والبغضاء

لحل

من أسماء الصابئة (مذكر) الإعارة ‏ التأجير

القيمة ‏ السلسلة

من أسماء الصابئة (مؤنث) من أسماء الصابئة (مذكر) الخاممة

شهد ‏ الشهادة

أعطت

الأحمر القرمزي

0 77011.0كاء الج ع121012. 1117 :11010 1001721030

اللفظ

155

المعنى العربي

حبة ‏ بدرة

كهل ‏ عجوز

من إسماء الصابئة (مذ كر) الستدان

الشهادة

الطبقة السفلى للأرض الشيطان - الشر

السيف

التبلل

يج

الورم < الإنتفاخ

أمال الأهداف

الناممة

0 7011.0كاء الج ع131012. 11177 :11010 10011030

الحرف السادس عشر/ أي ( ك مندائي

كحصمهك

كشن حى للم

كرا ء تضاله كنارلح ثم 0 و_/أبث_م«مكن* هه كمهوهعكط ه عبلسريه رمه ككه 1ت كسيكىيم

كو انلصف ه كص ع ىك كك ه

كاك لكه

كد كنم 29 وانده 5ك اعفدة

خدمت توريه

كدعكم فثك ه

(

اللفظ

ايم

بيدا

سب عل

أنكرتا

55 مو

امنيانا

امفا

0 اسنايا

ايوادى 7 اودأ

اود

المعنى العربي الأم الرسالة

أهل الجنة

السماع

العذاب ‏ الحنة

الأعمال ‏ الوظائف العبد ‏ الكنية

5

0 7011.0كاء الج 1117.131 :11010 1001721030

مندائي

1

ب :

اللفظ

المعنى العربي

الولد

اليد

الوقت

المساعدة ‏ المسائدة لريعا

اذك

الطريق

0 7011.0كاء االطق2ع2 1117.131 :11010 1001721030

دوف لسبع عشرابياف ١‏ ”را مندائي

اللفظ

المعنى العربي

البدن ‏ الجسم الغم الفم عند حمل الميث:

ملك المياه الحارية

الحديد

الحرية

فصّل ‏ عَرَل

الملك الذي صنع جسم الانسان جع

حبز التعميد المقدس

الشكر _ الامتنان

اشكرك

امر - دستور - حكم

هداية . دستور. اوامو التشخيص - الادراك والفهم

وجه - صوزة

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100121030

المعنى العربي

المعلومات - الكتابة

الا خلال الذوبان في الماء الجسم 9 الصنم التمثال تطير

امر - قرار

سحق - رفس

التتحرر

الشق

القفز ‏ الطيران

من أسماء الصابئة (مؤنث) اليل

الانفصال - الفصل

الطيران التعدد الجبهة

الشباك

- اواد اخلى ‏ إنخلاء 35 “ير ظَ

ييت إخال اللف - الدوران

١ “7ت‎

011.00 كاك الج ع2 1117.121 :11010 1001721030

مندائي اللفظ المعنى العربي

بلتى ‏ يررى الذرة ‏ الصغيرة جدا و3

أنه و4>» كز ه قطع

وصهك 0 ْ ياس فماشض م وه ممه لك زكه ر»>ه باق انما مقو 511 عد كه يساقا العرل.- آله قطع

ويه 6دم|لكم معد اه أوامر - فرارات

0 701:1.0كاء 1117.131 :11010 100121030

الحرف الثامن عشر/ ص ( مسرا ا

ب كاله

بلح 8

ظ ةم اسه ا

ريه

سر وه قت

مرج واعتسده

سر لوه

6

سياه

بي ده

سريه لوسه ةزمه سيره له إكدنهه سير أمسر.ه سرك سه

سريءه نكه [ك

| اللفظط

المعبى العربي

الرغبة ‏ الارادة

الو ساحة ‏ الااساءة

]بقاع د الولسا

تا

0 7011.0كاك االطجع2 13101 11177 :11010 100121030

اللفظط

المعنى العربي لف ملتري-منحئ ,اعوج 7/ صطان الشيطان وي صورثا دائرة - شيء محدد صلمى الصنم سيا تقطعب شق بم , 00 حضم ١5‏

0 7011.0كاء االطج2ع2 1117.131 :11010 100171030

الحرف التاسع عشر/ ق ( تك ) منداني

إلى لدع هت ن عحعه تل نكه لك ال

تكه ره

كلمىه

نكالده و4

جد تحبر

فيةاى عب زه

نه © رمد كل صهم

نخدم 1-9م 69+ ©

اللفظ

الخلاصة ‏ الإقلال

الع

الإدخار

الحرق

اللإحتراق

العقد ‏ الزواج

القّبة

5-5

افخسير

الكتاب الذي يحتوي على قوانين الروح عند الصابئة البرد

الأكبر

0 7011.0كاء االططج2ع2 1117.130 :11010 1001721030

4

١ -

34

0 ل بخ

1 | 4غ ع

لا

ضع 5 2 ا 5075

7011.0كاك الج ع2 1117.131 :11010 10011030

المعنى العربي

ثابت ‏ قوي

الحرف العشرون/ر( فه )

منداتي

بعهكم نحص شه م|

نع رموه جه تكااله حعها حبعهكمر|

كسس سر ه00

اند هرمة احان سدسه اكش كوره

اللفظ

روينا

اهترز الر يحم الوا تورك

مظهر - مشع

الفكرة الخبال السكر ‏ الشبع -.الإنهاك 5

7011.00كاء الج ع2 1117.121 :11010 100121030

كه ذ_ره سعي.. )ند

له برراكه ريه

لحم رملكه حد |

المعنى العربي

الرز

عمد الشيع 3 إعاللاقه : الحركة

النهوض من" النوم

السامي - ذو المرائبة الرفيعة

- ال ابر لت نت

0 7011.0كاء االطق2ع2 1117.121 :11010 1001721030

اللفظ المعنى العربي

رطوبا 2 الرطوية

رايشى الليل

به الليباس الذي يلبسه الصابعة في 5 الإحتفالات الدينية 7

ربعسى الكبير

رقادا الرقص

عر 1

وكات الرقص

7

رشما العادات

5

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

الحرف الخادي والعشرون والذي يلفظ ش - ج - ز- ح ١‏ 3 (

مندائي ونه مره إكدمره م 6 حكه م4 نعكه م نعكه نلخه مول سه م0>» ساكه ونيد ووببسره ره + سات رجه مونمكه اده م0 . هله9..

4ك موناكه

مرو بهره عكد /| مرو نهره كه

م06 سعتة

مرواهروله بك

اللفظ

شيشلا م

١77

المعنى العربي الشرب

الشييس

عبد

رقم سبعة

ترك اقلت الرسول ‏ المرسل الففلام 8

ملك حاكم أمير الإسبوع الإسم الأعظء (المقصود الله

سبحانه وتعالى)

سيدنا سام ابن نوح سوق

الصديق ‏ مرافق العروس 2-6

الطمع المتزايد

الشوق > الخرارة

اسم أحد الملائكة

00 .7011كاك الج 1117.121 :11010 1001721030

١

المعنى العربي

احد أعياد الصابئة

الكرم

السنة

الساعة

سيدنا شيت بن آدم

مكان مقدس - بيت مقدس

ذهب 11000 السلام

الكذب

اللوز

النسل - شجرة العائلة صادق - الحقيقة سروه

مير |

مرعتك

جرعتم

تمع صو نه

معنا صوته

701:1.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

مو اكه ان ره | 0 يواض اجد/ يو ادي مده اكه رك بوك اضم سرجه ٠|‏ راكد يا ممه اكه م؟ه اكه ب م إكازى م4 ذأ عره تنكبحكاله وها را يه

اللفظ

, شماتينان

و شوروبتا 1

سوتا

١35

المعنى العربي معوا أصواتنا بمعوا

مع صوتنا سبمعوا صوتك س#عوا وتم

معنا السمع بونرا جمعوا سعلت

نسب - شجرة - نسل

الشرب

0 7011.0كاء اتج ع2 1117.121 :11010 1001721030

الحرف الثاني والعشرون / ويلفظ ت ‏ كه ث - أيضا ر 1ل )

منداثي

إعوله لزع فت سدرا 7 إحه ناحكه س تااحعشه 1لهمككمسه 5 نه وانمه

دع اك عه

إمتضو شه حدم؟ن شك معمال له ااانه رالجكهه

مدع ند أم سمه

حمر

١

011.0 كاك الج 1117.121 :11010 1001721030

المعنى العربي

0 البول التبول

الأرض

حزام السروال

احدى الدرجات الدينية عند الصابئة

ليه ( الشحم المنزاكم ف مؤخرة الذروف

ال وأطح

عاذ - ناع التنور - هد خخنة

اعنات الاخدار ل المقعييب 3

الدذنب

الإحتفال بالوصول إلى درحة ذيئية لدى الصايئة

مندائي اللفظ المعنى العربي

عي

اد اكه كيرا تيعارلون ٠“‏ :“قالت لهم الثم اميه اب | اس تيمرولى تقولون له

ظ ْ ظ تيميرولور تقول لهم بىء كلس :

ننه إث و - ف تاقونتا ضياء - سطوع

سوف نقرأ عددا من الجمل البسيطة باللغة الصابئية

م و#” اسوثنا نهويلخ . ١‏ التحية والسلام عليك للرجل. بست تاماه ” - السئلام والتحية عليك للمرأة. | 5 _ هم مسنبائتةه يسنن لوي اسوثانيوي و #اس«السلام والتخية عليك ./.: في الرد :على السلامديقالن م ضث له أتكه سنا نررخ .)ا © رءسدلهسئ 7 4 م اسواثاادهيى نهويلخ

١11

00 7011كاء االطجوع2 1117.131 :11010 1001721030

مهنو (ئه ماسب ©ه سد ١‏

اسوثا د هيى نينخ اذا كان امرأة السلام والتحية من الله عليها © صره له أته مويه رء نسب لوبر١‏ اسوائاادهيى نيويلخون 00 صباح طاوالاوخ /ا- صباح الخير بره بيت فوج لهك 1 كلدنهىئ١‏ در جواب صباح طاوخود ناو الاق - صباح النور والخير 7 صباح طاوالا وخ 5 1 - صباحك بخير (المونث) يه فك مي حكة ويك روهل كله ف ١>‏ صباح رسو شاوالا وخ ٠د‏ -اسعدت صباحا

صباح طاوالا وخون كفته مىكردد -1١‏ في مخاطبة الجمع سواء التسناء أو الرججال طباع طازالارفون - صباحكم

مخير في الحواب يقول اذا كان القائل مفرد الا اخ (رجل)

١17

011.0 7كاء االطق2 1117.121 :11010 100121030

كنا > باللاوخ صياح ا رخيد ناوالا وخون صباحك وصباحكم سعيد( للمفرد. وللجمع) .

ونيك نه حك كلدنه ١‏ 1" َ طاوالاوخ : طاب يومك (للرجل).

امف #دم هكد كله نير

اع د ان وه ٠‏ 0 ١‏ يوم واه وخ طاب يومكٌ ( للمرأة).

لخ ظلزالاوخون: طاب يومكم ( للجمعع قُِ الإاجابة نقول؛ دنث_ رن هب ولك موود كلهنه ما

ئس 0 : الك ١١‏ - يوم طاوخود ناوالاوخ : طاب يومك (للرجل). ع فيفن الى خب ولك مقود كلمن ءا 97 - ب طاوغود نا ولا وخ : وطاب يومك أو نهارك سعيك (للمرأة). ع نلك 7ه ولد 6 هل كله نوربر١‏ 6- 0 طاوخود سا والاوخون : يعنى طاب يومكم (للرجال).

١ 1

0 .7011كاء االطط2ع2 1117.121 :11010 100121030

ويه + /ا 2ه ع كله ندئى يينطا وا لاوخ

- ليلتنك سعيدة (للرجل) ٠‏

ويه >/ا له حت كله نبء ءا يين طاوالا وخ ليلتك سعيدة (للمرأة)

وريه | ده حك عله دعربيا يين طاوالا خون ١‏ - ليلتكم سعيدة .

من الاجابة على ليك سعيدة تضاف بقية التحيات من قبلكم وذلك بعد (طاب) . بدي الله ه بكزهدوسءعك لمي مرق سر إل 4 اتكق ه بمزموسه كلدي ماره (مرقرلج ل كه لخه - بكزهمسع فك لميربما مارى |مزهرلخون

- مع السلامة لكم وفي الإجابة مع السلامة نقال: و ”م

لي ى لتكت .*» كدتخيور ده يئ؟١‏ مارى اوركخ ٠١‏ الله معك (للرجل).

آ م إل بلكمنكم. كللخوئر هم مارى اوركخ ,

١ 45‏ و الددلك للمراة:

بكم كدن كنلكوبرا مارى أوركخون . الله معكم للجميع.

١ 8

0 7011.0كاء االط2ع2 1117.130 :11010 1001721030

6 مببييع وسملدئق ؟ كد.وسنة وشسلةتى اها اهلخ؟ اى اها إهلى . 7 هل لديك أخ؟ نعم عندي أخ . 9 سه له مز ؟ متكعكم ونه وسلةن - أكما اها اهلخ ؟ اربااهااهلى , 8 1 خ لديك»2 ل أربعة اخحوان . سوالكاة وسيلةو١‏ ؟ ك سيواكة وسلوى - هاثازهلت ؟ اى هاثاإهلى . ٠‏ هل لديك أخت ؟ 60 ؤأكه سه اده سلوهئ ؟ ٠‏ اكماها ناا هلخ ؟ اتلكدر١‏ سوإكه وسلهوى اترين هانااهلى , 1١‏ نعم عندي احوات ‏ عندي احستال . نمع افيه نخد ل |« 6) ه#إكهى لوده موده. هوه ميناظيث؟ امائ' بناجل دهت _تذهب؟ اليوم الساعة التاسعة . الخد كه ب كلكه مه ه نخشاك» 1 كميث دور أشاقريت ؟" قرات الدرقن ظهرا .

لعلعيه أناكه رمه ماه عه لكل فى ربلياثمانى شايى مطيت 4 وصلت الساعة الثامئة ليلا 8

00 7011كاء الج ع2 1117.121 :11010 100121030

ةع اشخ ك عدا -

م نكم لك خهر/ا اجلبوه لي ٠.‏

ردم (تاكبله مرا "٠‏ - تملقوا اليك .

رمه [تبحكه له مرا رم _ هو سمع كلامنا .

ردم إندكه 25> يسسستم” .

نمه ]كما

.4 - إنهم يسمعود الكلام ,

اثن م دين ٠.‏ مور

نيشتا يمون

كدت كولءه 210 ايت ادقالىالقدهثا

. البعض منهم يصيح بصوت عال‎ ١

2ك كلاسن تاد ف 0

474 د75

ريه اكه زك مونكه وصعبر

و" اناقم سوفا|زكيت

#:" أذا اذه إلى السوق .

١/5

7011.0كاء الج ع2 1117.130 :11010 100121030

كه أكد نماك تكمملماه كدورلنكه دائق قم كوارا اكوما

5 - تقدم نحو السبورة . فقعسصسلطل ‏ + كم تكه خدى .وه هوكداوابابى

3 - هويريد كتاناة

تسريه م1[ شري كات ولد عا 6؟وصه

اوطعي دراو يها يتل 5 - إفطاري من الحليب والخبز.

وفطي © ديمهة اه لكه لل م35 حه | ه ميك فى

لامكا اهى قم سير ار اركيت .

واكم د 0 أنه

د

ثم 3 بوم هوسبااخنى

با - اليوم هو الأحد : كدأكص دره لمر اكدضي سشدك عكم ف ,92 0 7< داتى اناودخ موركى هداد واداودنى .

25 - تعال لنلعب سوية»ع انا وانت . مصكله فثه اك مه للكه |عكدن| اناك فكه إزكى فم ود 5 ه - اذهب إلى السسوق واشم عتضارا. ا ١‏

0 77011.0ااء الج ع121012. 11177 :11010 1001721030

هولكدركت. كل عككماكى وسمهى واخحد عكه أنه ر١‏ هؤولمه م لله همداك

رو 9 2 و اعرال يرت آهل ان اكد افيه الى رن كين اصع ويسن سراسوم , ١‏ - قل لإبنة أي لتناول الغذاء في بيتنا : 6 أكه. © ودت. غمءي|اه منسه اك الل ديم 1 يركنزا يت

مير

7 اليوم الطّس حار ججحدا 1 اكه موده اه وؤألك ؟ إكاشايى إختى؟

لاه كم الساعة ؟ 2 ششحم حخالاف 5

فرواهحخ , بسيم هاوت

هه أشكرلة - شكن سانا

عرو كه ع لكلف انلها © ا ر+ سنوي ؟ 5 ماهو اسيك ؟ م9ن)كه- كه أك ووؤاتئد إشمى رام إختى لاه اسمي هو أرام "5 كميدي (كه ماقت ؟ كبائم ما إحتى. مه ماهو لقبك ؟

١

00 77011كاء االطقجع2 1117.131 :11010 100121030

تعره“ اكه رشدء ه ممزائص

7 كنيانى مندوى اختى - لقببي هو المنداوي . الو كل كله “عإندهس١‏ ؟ ال اليااختخ؟ ٠‏ من أي بلد ؟ 0 خحكور .»3ن © 8 ايرانى اخة: (4ة دزاته يرانئ:أختى 6١‏ -انا إيراني . عكم كه م كه 9ص ؟ وادخ ما اختى؟ 5" - ماهو عملك ؟ ) #رى “ين وريه محف واه 0ه انااردريخلا ايختى 7" انا معماري . كنتكدئى كلهه سه ليده ١‏ ؟ إمخ إلى يدالتم؟ ب كوقجايدالتاى . عد تخد شترنقه 5900 كله بمملهة]كل 9 - ايلياهويت ؟ ال هويت . ف ص

“اين غ20 اكنبثة اق الملدى زالمعيد).

١

0 7011.0كاء الج ع121012. 11177 :11010 100121030

هوكم إكه مثنكهإز. ؟ هإكه ١‏ نت ممه زا تكهم/ث. مونلكم اي ماوت ؟ اناق اكيت قم شوقا . 71 هاذا عملت اليوم ؟ اليوم ذهبت الى السوق . وناكه مرور4ه #6سلفترة؟ و صاحه را له تكثعكه ص6 / ه له

إكماشنى اهلخ ؟ اسرين واربااشنى اهلى

كم عمرك ؟ عمري أربع وعشرون عاما . أطلحد #اسسلويا ؟ له أهله الك وميد قر - زوااهلخ ؟ - لازوالهلى . -اإكل 3007 إزواجية؟ | نعم غنداي رابوم , - كيت يه ببزاة إشلاعة 8 كم معك من النقود 6 وإكهة. كمما اس لك أدص د اباك ريس يبهراختى

اليوع أو ل "الشهز «

هت /ا ١‏

0 7011.0كاء الج ع2 1117.121 :11010 100121030

عر بيه خا رهوابيرتما + الطقسى يق ء فك سمه إكشمه ه ه كاده

_- رهوامسى اختى

5-5 ع 1

فك ]اه دلدر4ه هخ كم أكده داثى النى اخريشميا 7 تعال نذهب إلى هناك .

0 عاسشوكحكة حكم الى -اغركداوابلب 8 - أعطين ذلك الكتاب . هإسل١‏ أكدصير سكهك. إكه ه كاه إنررا ؟ ح اقون ”مورك جدادماامرتان؟ هما ماذا تقولان لبعضكما البعض؟ اعيمة ا إكل 4ه ]تر له ههه أكدا تك -إمهيمنى زيف لقامر 72 - المومن لايكذب ٠‏ بوي مياه مه قله كه عم نان كنزكد يريه - عننا) سسب بدا + ٠‏ بمحمل كلءهة وعكهات ملمى ؟ اتدل إساابيكالية: -أين أردت أن تلعب بالأمس؟

١ "1

77011.00كاء الج ع121012. 11177 :11010 10011030

مريكه[ هعىإت ملهن لكه [ك. أنه ساكى ١‏ - إتمل بيك اليك وتوران - أردت أن أذهب إلى طهران بالأمس . وه كمده له اكه أترن كه إكث م١‏ للكه غدا لن أذهب للسوق ٠‏ نوخد إكعه 31646ت ]ا سافات.

ف الآسن شرب الماء .

ممه و١‏ إكه م9 نه ه كاوه وءزادده

هاخ مسو اريخا لتق ؟م _ ذلك الحبل طويل , صهلخذكه سلص انه

- سمراهلى إختا

مم _ سهراء جميلة .

١ /با/ا‎

0 7011.0كاء االط2ع2 1117.131 :11010 100171030

١‏ كتاب كنزاربا وصحف وا

وهوكتاب كبير وهام يحتوي على فقرات كثيرة حول أحكام الدين» وعالم الحساب في الاخرة؛ و كذلك تعاليم سيدنا آدم؛ وشيت بن آدم» وسام بن نوح وسيدنا يحخيى وكيفية حياتهم (أسوثا وزكوثًا نهويلي) عليهم افضل الصلاة والسيلاام. اد يدوا ادنشيان0) ييبحث فى هذا الكجاب المسائل الدينية اليو مية؛ و كيفية إقامة الشعائرع وعلى

2س يصل إلى درججة ترعيده علية أن يلم بدا الككاب إلماما كاماد وأن

عسذ ”

خنصةه عن عيب . د أدراشااذيي” : دروس وتعاليم سيدنا يحيى ويبحث هذا الكتاب في ولادة ووفاة وشؤون النبي يحيئ وتعاليمه الكديرة. 5- سيدراد مصوتا (كتاب التعميد) وني هذا الكتاب تم شرح جميع مراسيم التعميد وهو كتاب خخاص بالتعميد أسافة ه ايناني (العبادات) ويتضمن هذا الكتاب كيفية إقامة الصلاة وأنواع العبادات الأخرى 5 قلستا كتاب العققد :

يحتري هذا الكتاب على جميع طقوس الزواج والنكاح وعلى كيفية اقامة

ترججم هذا الكتاب ل اللعة الألمانية ف عام ه؟4 ١‏ من قبل البرفيسور ليد زبارسكي -. ترجحم هذا الكتاب إلى اللغة الإنكليزية من قبل السيدة دراور ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الإنكليزية من قبل السيدة دراور

01) (5 (0

1١ ذعالى‎

00 77011كاك الاج ع131012. 11177 :11010 10011030

صورة لكتاب دراشااديهيا حيث تظهر الآيات

١ آ‎

0 77011.0ااء الج ع2 1117.131 :11010 100121030

شعائرها

| اسفر ملواشه :

وهو مخطوط لأغراض التنجيم؛ والفلك ويستفاد منه بطريقة خاصة اضافة إلى هذه الكتب توجد مخطوطات وكتب أخرى تتمتع باهمية كبيرة وأهم هذه الكتب تفسير يغداء ويبحث في جسم الإنسان و كيفية بنائهيع وكتاني المار يشابا ويبيحث هذا الكتاب» حول الخلق ‏ التكوين ‏ وولادة العالم.

ويعد طومار حران كوبيثا من أهم المحطوطات التاريخية لدى الصابئة المندائيين ويحتوي على سيرة حياة الصابئة و كيفية هجرتهم من فلسطين.

قماها:

وقما باللغة المندائية يعئ يقسط وهو عبارة عن مجموعة من الأدعية والاآيات والتعاويذ لتفادي الحسد ودفع الشر والبلاء.

أللف ترسرشياله؟ :

ألف واثنا عشر سَؤال - وهو أيضًا م الكتب الحامة لدى الصابئة المندائيين ويستفاد من هذا الكتاب لحل المعضلات الدينية ويرجع الصابئة وخاصة رجال الدين منهم للحصول على أجوبة أسئلتهم إلى هذا الكتاب.

(5 كما قلنا ف المقدمة أن كتب وعخنطوطات مندائثية منها دراشا ايهيى وايناني؛ قلست أسفر ملواشه. تفسير يغراء الماريشايا حران كوبيثاء قماهاء ألف ترسرشياله قد ترجمت كلها من قبل السيدة دراور إلى اللغة

الإنكليزية ١‏

0 7011.0كاء الج ع2 1117.121 :11010 1001721030

شميهون أدهي ري

التعرب

يعد التعميد من أحد الشعائر الدينية العظيمة والسامية وركناً من الأركان المهمة في الديانة الضابعية: وهذا الركن المخبب واللمفيد من لحدى الدلالات الحامفة لأبناء الدين الصابئي» وتحري هذه المراسم الطناهرة في الماء الساري وتقام في أياء الأجف لاد اجراء التعميد يجعل الفرد يحس بأنه قد تحرر وتخلص من جميع قيود هذه الدنيا المادية ووقف أمام ربه العظيم القادر بخشوع. وكان هذا العمل القديم والإغهى من أحد الأركان المهمة في شعائر الدين الصابئي» وبواسطة التعميد يحس ع صابئي بأنه جزء مسن الصابئة وواحد منها وكما قلنا سابقا أن الهدف من التعميد ليس إلا الطهارة والصحة والقيام به شيء ضروري لتطهير الجسد والبدن وله كذلك فائدة أسمى وارقى لأن القيام بهذاالعمل يؤدي إلى الطمأتيسة وهو غسل عثل مدهب الروح لآن"الشخص الذي يقوم بأداء شتعائر' التعمييد يش أننه تقترب اكثر من الله ويشتاق كثيرا إلى القيام بأعمال الخيرء ويغفر الله ذنوبه ويغض النظر عن اخحطائه. كان أداء شعائر التعميد منذ القديم متداولا بين الصابئين واداء هذا لفقل لازال مستمرا جتن اليو يونت يفوي ل ا سال 00 بالقيام بهذه العادة, لماذا ؟ لأنه واجحب على كل مندائي أن يتعمد في كل المناسبات الدينية وكل عيد على الاقل مرة واحدة خلال السنة ولكي نلم إلماما كاملا في كيفة اداع مراسم التعميد سواف تقوم بشرحها شرحا وافيا. لكي يستطيع المتعمد ان يؤدي شعائر تعميده عليه قبل كل شيء أن يرتدي زيه الرتعي والديئ المكون من قطعة قماش بيضاء تدعى الرستة باللغة الصابئية. ويتكون اباس الرستة من -خمس قطع وهي على التحو التالي : ظ

أن بوب طويل يسمى الدشداشة

؟ عمامة اسم (بوز قاو وار

1- حزام. صوق ابيض بطول.متر إلى _مترين ونصف ,يسمى (هميانة)

4- سسروال يسمى بالصابئية (شلوارا)

5 شال حول الرقبة يمسمى (نصيفة)

١

01:1.1 كات 1310122 .17177177 :11010 1001210301

بعذا أن يرتدي اللششخصن المتعمد لباس الرستة يجب أن يتأكد تماما أنه قد أتم لنياسه بشكل يد أم لا.و خضوصا من شد الحميانة والشال (نصيفة) والعمامة (برزتفاهوار') بشكل صحيح واذا راوده أدنى شك بأنه لم يرتدٍ هذه القطع الشلاث بالشكل الصحيح؛ يجب عليه الذهاب إلى عالم الدين أو شخص لديه حبرة في هذا المحال للتأكد تماما من أنه قد ارتدئ لباسه بشكل صحيح ولكي يووال الشتك مل تفكيرة لأنه اذا لم يلبس الرستة حسب قوانيتها فإن تغمينده يعتبر باطلا؛ :وعندما يرتدي الأطفال لباسهم يجب أن يكونوا تحت اشراف أحد رجال الدين الكبار ليتأكد مبن ضصحة ارتدائها.

ماك شاط روطهائيجايشلاتئ ا (كتروترا# أو تزطيده) (الكنرورا)- وشيءدرّجتة,دينية ره ا الترميدة) فط لد جوار النهر منتنظرا: المتعمد الذي يعلن استعداده للتعميد لك وطاق إلى صحة ارتدائه لباس التعميد» و بعد أن نينا كند العالم من استعداذه للتعميد: يأحذ المتعمد غضنا طويلا.من أغصان شجرة الآس يسمى الأغا وخاتما من غض ا اسل اصنزا يناي ,اكليلة عدا الموستودان ا وعاء ملي بالمداء ويذهب يهما إلى النهر الخاري وهناك يؤدي مراسم الرشامة وهي نوع من الوضوء سنتحدث عنه ق الفضل الخاض به وهنا لابد أن نشيز إلى أن مراسم الرشامة. من الممكن اتمامها ف أى ماء جار والشحضن المنوضيع ليس بالضرورة أن يودي هراسسم :الرشسامة» ومكمنا قلنا أنها نوع من الوضوء وتؤدئ باتحاه الشمال الي هي قبلة الصابئة وبالإضافة إلى الوضوء فإن جميع الشعائر الأخحرى تتم باتحاه الشمال وفي اوترمزينا وهي المكان المقدس في عالم الآخرة» حبك قوزؤن اللسناتتبوالشيقاث الكل فيرد ويصدر الحكم النهائ بحق ذلك الفرد وأعماله. 0 حم جنم وقوفهم باتحاه الشمال فكأنهم وقفوا باتجاه ذلك المكان المقدس لذلك فإن جميع شعائرهم تتم وهم متو جهون نحو الشمال.

وبعد أن يؤدي العالم الديئ مراسم الرشامة في الماء الجاري:يتوجه إلى ساحل النهر ويقف متوجها الى القبلة (الشمال) وبعد أن يذكر اسبم الله يبدا بتلاوة الايات (البوثات) المتعلقة بلف:الغصن الأكبز (الآغا)وهو يلف الغصن بيديه حتى يجعله على. شكل حلقة ثم يتأكد.من:اللباس.وصحة لبس الرستة ثم يتلو قولا يقوليه. كل صابئى بعد ان تتأكد صحة لباسه وهو :

شلواري اترس (ارتديت سروالي) همياني اترس بترين طافي ويرن كطري ريشي ابيمئ (همياني مربوط حول ظهري مرتين وطرفه بجحهي اليمنى).

١ دوم‎

011.0 كاك الج 1117.121 :11010 10011030

قرضي (وينظر إلى عمامته هل وضعها بشكل صحيح أم لا) نصيفي ينظر إلى الشمال إلى كتفيه ويستمر دشي وقمقي اليب الصغير لدشداشتى يقع بالجهة اليمنى من رستي). ظ

وسوف نشرح أهمية هذا الجيب الصغير الواقع في الجهة اليمنى للدشداشة في الفصل المتعلق بكيفية الوصول إلى سلك رجال الدين. ؤ

مر كين بسمالي (مر كني موججحوده في يدي اليمنى).! ميض |

والمر كنة عبارة عن عصى من شجر الزيتون وَهَّي ترمز للسلام ويحملها رجحال الدين فقط وهي ترمز إلى أنهم سفراء للصداقة والأخوة والحرية واليوم وبعد قرون من معرفة شجرة الزيتون من قبل الصابئة كشجرة ترمز للسلام نرى العالم المخاصر ينظر إلى غصن الزيتون كرمز للسلام والأحوة بين أبناء البشرية.

طاغي ابيميئٍ (الطاقة بيدي اليمنى وسوف نشرح لاجقا.ما نعنيه بالطاقة).

واخيرا اصقي بيميئ (خاتمي ف إصبع يدي اليمنى وسوف نشرح مانعنيه بالخاتم في الفضصل المتعلق بكيفية الوصول إلى سلك رجال الدين)

لابد لنا أن نذكر أن الكلمات الانفة الذكر طاغة ‏ مركيني ‏ اصقيى تخنص رجحال الدين فقط وسوف يحصلون على هذه الطاغة والمركنة والخاتم عندما يصبحون رجال دين» وعندما يتأكدون من لباسهم الرستة يرددون هذه الكلمات الآنفة الذكر باستثناء الكلمات الثلاث الاخيرة» وبعد أن يلفظ رجال الدين هذه الكلمات يتوجه نحو المتعمد ويسأله عن اسعه الدي ويسمى في الصابئة الملواشه وعن العاملين المهمين اللدين يؤثران.ق مخاسيعه وههسا»:

١‏ الساعة الى ولد فيها الشخص

؟"- الشهر الذي ولد فيه الشتخص

لأن الحساب يتم على أساس هذه العوامل ونعيئ بها ساعة وشهر ولادة الشخص واسم أمه الملواشه» وبعد أن يطلع العالم الديئ على الاسم الديئٍ للشخص المتعمد يبدأ بقراءة الآيات (البوثة) ويطلب لروحه المغفرة من الله وبعد تلاوة الدعاء مرة ثانية يمرأ العال الديي أيات تسمى آيات أدقتش الايات ال ترتبط بوضع الطاغا (الطاغا عبارة عن قطعة " ” ؟ " قماش أبيض محاك من الخيوط) ويختص بها رجال الديين » وتوضع على الرأس مباشرة ونحت العمامة حيث يترافق وضعها على الرأس وباليد اليمنى مع

فيه عه : ظ عدرل أن الطاغا هي نفسها الطاقية واي تسمى بالعامية (العرقشتين) أو الحطة ‏ المترجم

الما

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

قراءة الآيات» وبعد ذلك يشرع العالم الديئ بقراءة الآيات المتعلقة بالأكليلة أو الخاتم الصغير المصنوع من شجر الآس وكان قد أخذها المتعمد من قبل وفي بداية مراسم الوضوء إلى جوار النهر: حيث يوضع هذا الخاتم الضغير في الاصبع الضغير (اتنصر) الأبمن وأثناء قراءة الآيات تؤخذ الإكليلة من حنصر اليد اليمنى وتوضع بحت العمامة وبعد أن يضع رجحل الدين وأثناء تلاوة الآيات الإكليلة تحت العمامة» يأخد بيده اليمنى نهاية طرف العمامة المتدلي والذي يسمى (ببندامه) ويلفه من اليسار إلى اليمين على فم المتعمد وبعد ذلك يبدأ العالم الديق بقراءة الآيات ويتوجه الاثنان: المتعمد ورجل الدين إلى الماء الساري حييث يشير إلى الشخخص المتعمد لكي يتبعه فياخذ تعمد غاتم الآس أو الإكليلة الموجودة في خنصره الأيمن ويسير خحلف عالم الدين وف هذه الأثناء وعند وضول ربخل الدين إلى خافة الماء يدتحسل فيه ويقف متوجها نحو الشمال مننظرا الشخص المتعمد حختى يقرأ الشحص المتعمد قبل وروده إلى الماء مضامين هذه الآية : بشميهون ادهي ربي انا اثبن ابهيلا وهيلي يردنا الاوى اشري ايثى انهث ابيردنا واصطوا وقبل ديا روثما وال بش اصطلى اذرايوا واترس ابريشى كليلا راوزى شمد هي اهمد مندادهي ومعناها مايلى: .

بسم الله العظيم الخالق» أنا وبقدرة من الله والاتكال عليه وبكامل رغبيٍ وحريي دخلت في الماء الجاري وتعمدت واستنادا لعاداتي قبلت الطهارة ولبمست لباسي الديئ الطاهر ووضعت الإكليل المقدس والنوراني على رأسي ويشهد هد النهر على أعمالي الحسنة في الآخرة ليكن اسم الله القادر والملك مند ادهي المقرب من العرش شاهدا على» وبعد قراءة هذه الآيات المذكورة يدل الشخص المتعمد إلى الماء ويدور حول العالم الروحاني ويجلس متجها نحو الشمال إلى انب الاين مر العالم الروحاني وخلفه قليلا وعندما يجلس في الماء يجب أن يصل الماء إلى صدره ثم ان الشخحص المتعمد في الوقت الذي قد استقر فيه إلى الجهة اليمنى مسن العالم الديئ» بحيث يكون اعفض منه قليلاء ويقرأ ثلاث مرات هذه الاية :

(أنا المتعمد فلان بن فلانة) نهثيت ابيردنا اصطيومت اب مصوتا ادبهرام ربا بروربي مصوتي تيناطرى تيسيق الرش امهدهي امد مندادهي مدخرالى.

أنا (يقول الشخص المتعمد اسمه الدييق) قد غطست في الماء الجاري الطاهر والمقدس وتعمدت وتعميدي هذا كتعميد بهراء” ؟ ابن الأجداد الكبار وان تعميدي

١ لام‎

0 177011.0اء الاج 1117.121 :11010 1001721030

هذا سيحفظيي من شر الشياطين والسيئات ويبعدني عنها ويزيد إيماني ويعرج بي إلى العرش الأعلى ليذكرني دائما اسم ا لله الكبير والعظيم واسم الملك مندادهي الملك المقرب من عرشك. ثم يغطس في ماء النهر ويكرر هذا العمل ثلاث مراتء ثم يساعده العالم الديئي الذي يظل واقفا في الماء ويساعده أثنا التعميد والغطس ويسكب عليه الماء ليبتل تماما ولكي يتطهر بهذا الماء ويتوضأ(يرشم) المتعمد ثلاث مرات متوججحها الشمال: وهذا يعون أن العالم الدي يغمس الأصابع الأربع ليده اليمنى في الماع ويمسح على جبهة المتعمد من جهة اليمين إلى اليسار» وفي كل مرة يقول (ملواشه المتعمد) الاسم الديئ للمتعمد (ارشمنا بروشها مدهي واشعد مندادهي مدحراله (إلى آاخره)) يعن (أن فلان قد ادى مناسكه استنادا إلى العادات الإلهية ليذكره الرب الكبير والملك مندادهي المقرب من عرشه. ويؤدي هذا العمل ثلاث مرات» ثم يقوم بعد ذلك العالم الروحاني بأحذ الماء براحة يده ويعطيه للمتعمد لك شارب مبه ف كل مرة يشرب منه المتعمد يحب أن يقول هذا الكلام: كشطا أسيخ قيمخ؛ يع اعطيت عهدا طاهرا إلى | لله ليحصنن من السيئات ويكرر هذا القول ثلاث مرات وني كل مرة يكرر المتعمد قول كشطا اسيخ قيمخ ويجييه العالم الروجانى بالقول (بيوشكا وامرواشتما) يعن لتلبى مطالبك» ثم يكرر القول ثلاث مرات ويخرج من الماء ويدور حول المبخرة من اليمين إلى اليسار واثناء دورانه يقرأ هذه الآية اسوثا وزكوثا نهويلخن يا ملكي واثرى ومشك ويردني وارهاطى واشخيناثى ادالمى ذنهوررا كليخونء :يعن سلاما لله عليكم أيها الملائكة ويا أهل الحنة والمياه الحارية والأماكن المقدسة؛ بعد ذلك مجلس على صاحرة لها حكم الكرسي موجودة هناك وخلف المبخجرة الطينية المتجهة نحو الشمال وسرعان ما يلحق به العالم الدييئ الذي حرج من الماع ايضاء وهناك يبدآن بقراءة الآيات من أجل دفع القمر والشمس والأصنام وغيرها ثم يقف العالم الديئئ إلى جوار ويمين المتعمد وهو متجها نحو الشمال ويقرأ هذه الآيات ونظرا لأهميتها سنكتفي بذكر القليل منها:

بسما ادهى من ردنا ستلفيت أب كنا ا لمانا بيقيت أب كا فقت ادنشماثا اداون ستيل ميتكرخى امرلي ابهيخ اون شتيل ازكى من اين ال يردنا اومز كينا من ايخون ال يردنا من نهوى الاوى خون سهدا هاذاد دنى شامش الاوين نهوى اب سهدى طوا ادبيينا ولهوا ادنشمات صاوى شامش ادامرتان قودم ادناها شخ ارب شامش ادامرتان إلى شامش ميبطل باطل شامش واسعادي مبيطل باطلى.

وتعتي : بسم الله اني حرجت من الماء الجاري والطاهر للنهر بروح طاهرة

١8/4

01:1.1 كات االطلهع131012. 17717177 :11010 100121030

وهادئة وحرة 5-20 فنا ستللك التعميد كماةاداهنا سيدنا شتيل ابن أدم ابو لسر الذي كان يقتدي بالطريقة ة الإلهية ونحن الصابئة اليوم وعملا بوصيته الإطية نؤدي هذه الفريضة وبعلمنا هذا نحمد الله ونعبده ونحدد العهد مرة ثانية معه ونرفض أي شيء غير عبادته ( لله) وان هذه الأعمال الى نوقيها ‏ قانى أعمالا ربائلية امات

لارادة الله القادر ولا دخل للشمس فيها اذن من يحرؤ على عبادة الشمس وهي جزء من الأجرام السماوية وهي مضيئة بأمر من الله الأحد لتكون نورا مسخرا لنا وهى تفتقد,لأي.ارادة أو.قدرة ماه البشر-وقدبقال الله سبحانه وتعسالى أن الشسيتين فاقدة للربوبية وعبادتها باطلة ححملة و تفصيلا.

من يردنا ملشيت (سىن ات انا سشنضانبب كنا بيفست ادتشمانا اداوك شتيل ميتكرحى امرلى ابهيخ اون شتيل أزكى هنين ال يردنا اومزكينا منيخحون إل يردنا من نهوى الاويخون سهدا هاداددنى سرا الاوين نهوى ابسهدى لوا اديينا وُوا ادنشمات صاوى سرا ادامرتان إلى هاشخ ادنا قادم ارب سرا ادامرتان إلى سرا ميبطل باطل ميبطل باطل سرا واسفادى ميبطل باطلي.

اني خرجحت من الماء الجاري والطاهر.محض ارادنى خالا مسن كل رؤيلة وقذارة ولا أعبد الا الله وأولي الأهمية الكبرى لمناسك ربي وقد اديتها كما اداها حضرة سيدنا شتيل (شيت بن آدم). حيث نؤدي نحن اليوم هذه المناسك لأننا بأدائها والقيام بأعماها نكون قد عبدنا الإله الواحد الأحد وأن القمر كان جزءا من لكائنات وهو جميل ونوراني بقدرة الله وأراه فاقدا لأي قدرة إهية اذن من الذي يدعي أن القمر حاكم وناظر على أعمالناء فقد قال الله سبحانه وتعالى مرارا لاتعبدوا ولا تكرموا القمر ومن يعبده فإن عبادته باطلة حملة وتفصيلا.

من يردنا سلقيت اب كنا ادتشهانا بيغيست اب . كنا بيغيت اادنشمانا اداون شتيل ميتكرحى امرلى ابهيخ اون شتيل ازكى منين ال يردنا اومزكينا مينخون ال يردنا من نهوى الاويخون سهدا هادا اديقد نورا الاوين نهوى اب سهدى لموا اديينا ونوا ادنَشمَات مساوى نوا آدامزتاق:إلى-ننززًا مبتتطيل باطل مبتتطل باطل نورا واسفادى مبيطل باطلي.

خرجحت من ماء النهر المتدفق والحي فرحا مطمئنا واديت واجباتي الدينية كما أداها حضرة سيدنا شتيل وجعلها لنا ذكرى ونحن استنادا إلى طريقه المقدس الأشقق نؤدي هله المناستلك وبأعمالنا الظيبة هله نبغتدعنا' أي نوع مرخ الأفكار النطعة. ونعبد الخالق العظيم ونشكره على نعمائه الكثيرة الى أنعم بها علينا.

١ 5

0 7011.0كاء اتج ع131012. 11177 :11010 1001721030

لقد كانت واجبات تعميدنا ربانية وقد تمت بإرادة الحق الإلهي» وليس بإرادة ا 0 اذن من الذي يعبد النار وقد قال ربه

ارا من يعبد النار أو أي شيء آخر تكون عبادته باطلة جملة وتفصيلاء وأي الى مظمهما: أ باسخناطاما وكلين قف لقاور لقن 1 لإطال الال راي المفشدين. والنا كرين.

من يردنا سليقفت أب كنا اد نختمانا يفيك اب كنا للحت نتن اذاوان شتيل ميدكرخق امرش ابهيخ اون شتيل أن كي "تننين آل يردنا أومز كينا منيخون ال يردنا من نهوى الا ويخون سهدا يردنا واترين كيفى اديردنا الاوين اب سهدى بهئا وكشطا وممبوها الاوين نهوى اب سهدى هوشبا وكنا ادزدقا الاوين نهوى اب سهدئ متشكنا"دتاغدينابق الاوية" نيوى اب تيدئ زذاقاديك كبفين الآوين ات سهدى اون دبريشين الاوين نهوى أب سهدى هازن هواد بييناها هازانشمات ادصاوى كث ايسق ال بيت هي واي ازكى ال دورا طاقناكث نيشيليئن هببي نين سهدى ونيسهدون سهدى هنون ادكشطا شريرا كل ادا مرى هبي زكن.

حرجت من ماء النهر بعد أن تعمدت بروح مرحة:وذهن صافي ووجدان متحرر من أي شرك :بالله ويتعميدي هذا تفريت, إلى الله وأدييت المناسك ال طرحها عليئا سيدنا شتيل لماذا ؟ لأن هذه المناسك والعادات هي إلهية ونحن تؤديها استنادا إلى,أقوال الله.وتوححيهاتهء التهر وحانياه والماء المقديس الذي شريناه والخبز المقدس الذي أكلناه وأيام الاحاد الطاهرة الي اذيننا فبيها مناسك التعمييد الإلهي والعهد الراسخ الذي قطعناه لله انه وتعالى والصدقات الى نهبها من تسا لازت اليضي تيح سينا وجهدنا للضي كذلاش الأئراد انون الاباك المقدسة الي اقمنا بها عبادتنا تشهد في الآخرة على أعمالنا الطيبة وايماننا باللَه الواحد الأحد.

عندما تعرج روح الشخص المتعمد بإرادة الله إلى السموات وترتقي إلى مكانها المقدس هناك يطلب منها براهين آيات على أفعالها الطيبة وأعمالما الحسنة وهناك جميع الأشياء الي ذكرت فيما مضى تشهد عليه في الآخرة بأنه كان طاهرا ومطيعا إلى ربه ولم يعرض عبن الحق ان العهد الذي قطعناه إلى الله كان عهدا راسخا وصحيحا وتلك العقود الى عقدناها معه تحكي أن رب العالمين واحد وغخالد. بعد تلاوة نلك الايات الي ذ كرنا جزءا منها فيما مضى يأتي الوقت إلى تلاوة الايات الى يجب ان تترافق مع تلاوتها مع استنشاق العطر الطيب» ولأحل

١5

0 7011.0كاك الج ع131012. 11177 :11010 10011030

#الرساس سباك سه أب 1 عرسي عليه حتى تنتشر رائحته الذكية وتعم الفضاءء عندها يقف العالم الدييئ متوجها الشمال ويبدأً بقراءة تلك الآيات الخاصة.

عداذلك ا ل رجام الدين اه عليه طق تسر او ونث 1 المتعمد

من اليمين إلى اليسار أي يرشمه (يوضؤه) وكلما كرر هذا العمل يقرأ هذه الآية انا القع لاسي ارشمنا برو شما ادهيي اتعدهي واشمد منداهي مدخر آله ا يعن أن فلانا قد أدى مناسكه بموجب القوانين الإلحية وليباركه اسم الله واسم الملك مندادهي المقرب من عرشه» عندها يقرأ رجل الدين دعاء يطلب فيه المغفرة لروح المتعمد ثم يناوله الخبز المبارك المقدس المصنوع من دقيق 'القمح والملح وماء النهر الجاري الطاهر ليأكله ويسمى هذا (بهنا) ويقوم الشخض المتعمد باكل الخبزء بعدها يأخذ العالم الديئئ الكبثا (الوعاء النحاسي) ويذهب نحو النهر ويملؤها من ماء النهر المقدس ويطلق عليه (ممبوها) ويعود مرة ثانية إلى المتعمد ويناول الوعاء أو الكأس بيده اليمنى للمتعمد لكي يشربها والمتعمد بدوره يشرب ماء الكأس كله ولا يتجاوز حجم الكأس كفة ميزان صغير وبعد شرب الممبوهة يأخذ الفط المي ل ا وتعين العهد والميناق ويتم هذا العمل على النحو التالي : يضع العالم الديينٍ يده اليمنى باليد اليمنى للشخص لم02 كنظ احبخ قيمع ويف أن ارقا لشي لذن التلبا نمل العال والمتعال سوف بحصئئ من السيئات ويكرر المتعمد هذا القول مرة واحدة فقط ويجيبه العالم الديئ ايضا مرة واحدة قائلا له : بيرشكا وامراشتما وتعيئ سوف يتحقق مرادك عندها يقرأ الروحاني الآيات طالبا فيها المغفرة للشخص المتعمد ويقول له أشر بيدك إلى جهة ماء النهر الحاري ويفعل الشخص المتعمد ما أمرديه و لس جيك تشير بده إلى الشهر وأثناءها يقول : يردنا تبكر مابي الاوني نهوى ابسهدى اولفخنتين من رهمنولشنينا ال دحياميمرن وهذا يعي : ايها الماء ماري واللقدس يامن تعمدت فيك اشهدل عند الله القدير أن م شرف عن مناسكي وعقائدي لن انفيهاء اني لم أنس طهارتي ولن افعل ذلك مطلقا

ورك غرالطجل ذا ونيزإيتج روط فاوط لاقنت من على الصعرة سو يولقفية

55

011.0 7كاك الج ع131012. 11177 :11010 100121030

اليه العالم الديئ قائلا :

ابريخةن وامشبتن وامرور بعن واميقرتن وامقيمتن اب ايقاراربا ادنافشي وساخاليتيلي ياهى.

وتعن : ادع ربك واعبده واعلم انه عظيم وراسخ وحالد لا احد يسمو إلي مرتبته وليس لقدرته حدودء وهو أكمل الكاملين, إلهي إنك الكبير. عندها وفي الوقت الذي يحمل العالم الدينٍ كتاب سيدرا ادامصوثا الكتاب الخاص .مراسم التعميد بيده. يقف متوجها إلى الشمال قبلة المندائيين» و يقرأ هذه الآية :

بشما ادهي انيا ال.هى قدماتىي ستندنا.وال ماري مندادهي امشبانا وال برصوفا ربا ادا يقار:ادمن مامشي,افرشئ. وتعون. :

إني ساني شيناتاان واسلم على الملك مندادمي الملك المقرب مسن عر شه الصلاة والسلام على ذلك الوجه النوراني الوقور الذي ينبعث نوره .من 507 من قوة تدحلت فى موجوديته انه اواج الأحد الازل

ثم يبدأ العالم الديئ يرافقه الشخص المتعمد الذي لايزال جالسا على رجليه وهو متوجها نحو القبلة (الشمال) بقراءة الآيات والأدعية الي يطلب فيها المغفرة لروح الشخص المتعمد وللاب وللأم» والزوجة والأولاد والمعلم والمربي والعالم الديئ الذي عمده ويقراً مايلى :

اما اد كلهون ناصورائي وترميدي ومندائي من دارا اد آدم قد مائي كورا قدمائي والمال كيمست آلمى كل من دنهث ال يردثا واصطوا قبل دخياور شما ادلفخيون من رشمهيون ولشينين من مصوطيهون شاوق هظائي نهويلون ال ديلينون وال اووايم وآل ربيون وآل زويون وآل شنليون وآل ترميديون .

وتعينٍ : جميع الناس المؤمنين وجميع علماء الدين (الترزميدة) والمندائيين منذ عهد ادم ابو البشر حتى انتهاء العالم وزواله كل من يتعمد ويجعل الطهارة والتقوى طريقه وكذلك جميع الأشخاص الذين لاينفون هذه المناسك الإلهية ولا يعرضون عن مناسك التعميد فإن الله القدير الرؤوف سوف يغفر خطاياهم وخطايا ابائهم وأمهاتهم ومربيهم وأزواحهم وأولادهم وكذلك رجال الدين الذين عمدوهم.

وبعد أن يفرغ العالم الديئ من قراءة الأدعية الى يطلب فيها المغفرة للمتعمد ولأمه وأبيه ولزوجته وأولاده ومربيه ومعمده يفتح البندامة وال قلنا عنها انها ما تبقى من العمامة ويبدأ بطلب المغفرة لروحه وأثناء قراءة هذه الأدعية يتناول #الخبز والماء المقدس ثم يأحذ من (الاشكندا) الشاهد الذي يرافق حتما تنفيذ مناسك

١5

0 177011.0اك الاج ع131012. 171177 :11010 1001721030

التعميد ويأخذ منه ايد الكشطا (العهد والميثاق) حيث يضع العالم الديئ يده اليمنى بيد الأشكندا اليمنى ويقول : كشطا اسيخ قيمخ» وتعنٍ العهد الطاهر الذي عقدته مع ربي سيجعلن قويا أمام الصعاب وانحن.

وفي الاجابة» يقول العالم الديئ : بيوشكا وامرواشتما اثرى تسغدت شبيتئن نهويلخ ادياورا سيماخا وامبرقانا وامشزبانا آب واثرا ربا دنهورا ودور اطاقنا وامشبين هي وتعئ : :

لقد تحققت امنياتك أيها المؤمن الطاهر إن سجودك وعبادتك وعبوديتك لله سوف يوصلانك إلى الأماكن التورانيئة وستتكوان“الأماكن المقدسة من تصيبك وسوف يبعدك ايمانك عمسن شر السيئات والرذائل ويرتفع بك إلى السموات والأماكن الطاهرة اذن اعبد الله خالق الأرض وخالق كل شيء .

هنا تنتهي مراسم التعميد بعد أن يأحذ الأشكندا من العالم الديئٍ أو المعمد العهد والميئاق» ثم يبارك رجل الدين والحضور الشاهد الذي أشرف على مراسم التعميد عندها يذهب المتعمد إلى بيته ويبدأ العالم الديئ بتعميد شخص آخحرء ان مراسم تعميد الأظفال هي كمراسم تعميد الكبار والإختلاف هنا انهم غير قادرين على النطق والإرتماس في الماء لذلك يجب أن يرافقهم الأشكندا (الشاهد) أو وكيل عنه حيث يقوم الوكيل نيابة عن الطفل المتعمد بتلاوة الآيات وترديد الكلمات» ويساعد الطفل أثناء ارتماسه في الماء الا أنه لابد لنا من التذكير انه عندما يرشم الطفل يعن عندما تمسح جبهته بزيت السمسم فيجب أن يرشم الطفل نفسه. اما الأعمال الأخرى كشرب الماء واكل الخبز المقدس واعطاء (ايد كشطا) العهد والميقاق يجب أن يؤدى من قبل الطفل نفسه واذا لم يكن الطفل نفسه قادرا على الجلوس والقيام يجب على الأشكندا أن يحمله بين يديه ويقوم ويقعد به وعند اللزوم يقول للعالم الديئ اسم الطفل الديئن «الملواشه) وأن يقوم بأداء جميع الأعمال الأخرى اللازمة لإجراء مناسك التعميد الذي ليس يمقدور الطفل القيام بها يقوم بها الأشكندا (الشاهد) والتعميد إما مستحب وهو يمارس بمحض الإرادة وذلك من أجل تخفيف الذنوبء أو أنه واحب وإلزامي يحب علبى كل فرد صابئي أن يقوم به عند اللزوم حتما. ش

التعميد يتم بإرادة ورغبة المتعمد الي ظهر مضمونهاء ويعينٍ أن كل فرد من المندائيين في أي زمان يستطيع أن يتعمد .تملء ارادئه؛ اما التعميد الإلزامي والواجبب وهو على كل مندائي أن يقوم به عند اللزوم بإحراء مناسك التعميد حتما.

وهذا التعميد ينم في الحالات التالية :

١‏ جميع الأطفال الرضع وحديثي الولادة لكي يصبحوا مندائيين يجسب عليهم

١0

0 177011.0اء الج 1117.121 :11010 100121030

التعميد وهذا التعميد يتم بعد حمسة وأربعين يوما من ولادة الطفل

؟ -المرأة الى أتمت الثلاثين يوما بعد ولادتها

" - العروسان اللذان لم يتم عقد نكاحهما يتعمدان كل واحد منهما مرتين

؛ - يتعمد العروسان بعد مرور اسبوع على زواحهما وعقد قرانهما

ه ‏ عند تعميد الرضع حديثي الولادة يجب تعميدهم بواسطة الأشكندا (الشاهد)

” - جميع أولئك الذين ارتكبوا أعمالا مخالفة للشرع المندائي أو قاموا بأعمال محرمة وغير صحيحة

7 كل محلل بعد حمله الجنازة يجب عليه التعميد يور

8 - يتوجب التعميد على كل من اقترب إلى امرأةٍ قبل اسبوع من ولادتها

أما الغغعسل الإعتيادي او ها يسمى بالطماشه لدى الصّابئة في أنه يجري عند حدوث الأمور التالية

١‏ البنت الي تحيض ‏ عند حدوث العادة الشهرية

؟ - الشاب الذي يحتلم ليلا

“ - الوصال بين المرأة والرحل : ؛ - الغسل الإعتيادي ‏ الطماشه ‏ واجب على كل مندائي القيام به في جميع الاعياد :

5 الشخص الذي يلمس ميت

5 الشخص الذي لمس امرأة كبل اسبوع من ولادتها

؛ - المرأة الي انقضى اسبوع على ولادتها. وهنا لابد من الإشارة إلى مسألة هامة وهي إذا كان الوصول إلى ماء النهر الجاري متعذراء فإن الطماشه ‏ الغسل ‏ بمكن أن يتم تحت الدوش سواء ذلك بالماء البارد أم الماء الخار

' عند الإرتماس في ماء النهر أو الوقوف تحت الدوش على كل مندائي متعمد ان يقرأ هذه الاية :

(يقول الشخص ملواشه) ‏ اسمه الديئ ‏ وبعدما يقول : نهنيت ابيردنا اصطويت اب مصوتا اد بهرام ربابر بروربي مصوتي تينا طري يتسق اهمد هي واخهمد مندادهي مدعرالى واتعين:

أنا فلان ( يقول مُلواشته) أرتمس ف الماء الجاري المقدس و الطاهر لكى أتعمد وتعميدي هذا كتعميد بهرام الكبير (بهرام ملك من ملائكة العرش المقربين) ابن الأحداد العظام؛ ليصون تعميدي وليبعدني عن السيئات وليزيد من ايماني وليعرج بي إلى العرش الأعلى» منطوق علي اسم الله امتعال واسم الملك مندادهي الملك المقرب من عرشه ويرتمس ف ماء النهر أويستحم تحت الدوش ويكرر ذلك ثلاث م ات.

١

00 .7011كاء الج 1117.130 :11010 10011030

العقد والزواج

في مراسم الزواج المندائي» كسائر المراسم الإلهية الأخرى» يحس الإنسان خلانها بإاخلااص لاحدود له محاة الله عز وجل» حرف اننا تافل وبشكل واضح أن بسع طقوس الزواج المندائي من البداية حتى النهاية كلها تحديد للعهد والمواثيق مع الله الواحد الأحد والإنقياد إلى العهود الإلهية الى تربط الحياة المستقبلية بين الزوحين» لأن قبول هذه العهود الإلهية من قبل كل منهما هو نوع من الإخلاص لله والتشوع لإرادته. ولحي ندرك جيدا هذا الإخلاص الخالي من النفاق والرياء في هذه المراسم الإإهية» نرى من الاحسن أن نتابع جميع مراسم الزواج خطوة خطوة» بعد أن يرغب الشاب والفتاة بعضهما البعض ويرى كل منهما بأنهما سوف يكونان حياة زوجية صالحةء وتعلن أسرتهما موافقتها على هذا الإرتباط» ويحصل تفاهم على جميع المسائل يبن الطرفين سواء العروس أو العريس وأفراد أسرتيهما. تبدأ بعد ذلك التحضير لمقدمات الزواج» ونعين أنه في يوم معلوم تذهب أسرة الشاب الراغب بالزواج إلى أسرة العروس لطلب يدها وتوضع جميع الشروط في نفس ذلك اليوم؛ وبعد ذلك يحدد موعد معين للحطبة حيث تقام حفلة للخطبة وشهادة جميع الناس» وهنا لابد من الإشارة أنه لا يوحد في الديانة المندائية شيء يسمى الخطوبة؛ إلا أنها أصبحت اليوم عادة متداولة بين الناس» وبعد انتهاء مراسم الخطبة يبدأ العروسان شيئأ فشيئا بتهيئة المسائل اللازمة للزواج» ويشتريان أثاث ومستلزمات بيتهما بالتدريج.

وبعد الانتهاء من الجهاز والأمور الأخرى المتعلقة بالعرس يحدد يوم أحد مناسب لهما لإعلان زواجهماء وق صبيحة يوم الأحد الموعود يلبس كل من الزوجين لباس (الرستة) الطاهر ويستعدان لإجراء مراسم التعميد (وقد تحدثنا عنها سابقا وبالتفصيل.) بعدها ينطلق العروسان برفقة أحبابهما وأسرهما إلى النهر.

وبعد أن يحضر للنهر جميع العرسان الذين تقرر عد قرانهما في ذلك اليوم؛ تبدأً مراسم التعميد لإتمام عقد القران هذاء أما السبب الرئيسي في تعميد العروسين قبل الزواج فهو أنه في ذلك اليوم تعقد المواثيق بين الزوجين أمام الله لذلك يجب أن يكون العروس والعريس مستعدين لقبول هذه العهود الإلهية وطاهرين» حتى لا تحدث أي حيانة لهذا العهد» وليتقبل العروسان بروح وجسد طاهرين ومنزهين هذه العهود.

١5

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 100121030

لأنه بعد إتمام هذه المراسم يحس الإنسان ومن الناحية الوجدانية بسعادة عجيبة ويكون مستتعدا الأداء أي قسم الحفظ المواثيق الإلهية للزواج من قبل زوج لزوجشه المستقبلية وعدم العدويل .عن اذه المزاثيق: '

ومن أجل مراسم عقد القران يحب أن يتعمد كل من الزوجين مرتين» وقسل كل شقء يجي أن يحدد أي منهما يتعمد: الرجال أم النساء. وبعد أن يتسم الإتفاق أن النساء هن أول من يتعمدء يتم تعميدهن بالتناوب حتى آخخر عسروس منهن. نم يأتي دور الرجال ويعمدون بنفس الطريقة» ثم يبدأ التعميد الثاني فإذا كان عدد المتزو جين أكثر من اثنين وتعميدهم فيه شيء من الصعوبة:؛ يتم التعميد بشكل سواس. : فطق اسيل لقال 1:

دك تعمدن فق التعميد الأول بشكل افرادي يتعمدن في التعميد

الثاني بشكل جماعي ويتم نفس الشيء مع الرجال.

بعد أن عمد الرججال بصوره افرادية يتم تعميدهم الثاني بشكل جماعي وبعد رو د سياه الدميع سواء بشكل منفرد أو منعزلين عن ندر الذي يقدسه المندائيون وتقام هناك جميع أنواع مراسم التعميك (تتم جميع هده المرائسم في داخل المندى اذا كان مبنيا إلى جنانب النهر يمر من داخله إلى مززاشك عفد القتزان إل الحصول على المرتبة الدينية وغيرها في هذا المكان المقدس)» فيدخل بقية الأزواج المندى سواء للفرجة او لإنتظار عد قرانهم داخخله» وبعد ادنخال العروس والعريس إلى المندى يأخذون العروس إلى حجرتها الخاصة الي هيقت من قبل داخل المندى»حيث تننظر في تلك الغرفة برفقة صحبتها لاتهام بقية المراسم؛ وفي مكان آخخر من باحة المندى يخلع العريس رستته المبتلة ويلبس رستة آحرى نظيفة وجافة (ونفس الشيء تقوم به العروس جانبا)حيث تتوزع عنها وبداحل غرفتها رستتها المبتله وتلبس رستة نظيفه وجافة)يجلس العريس امام باب (الاشخنثة)وظهره للقبلة» وقبلة المندائين بابحاه الشمال. و الأشخنثة هي عبارة عن بيت مصنوع من قصب موجود في داخل المندى وطريقة بنائه على النحو التالي :

تقوم الأشخنثة على انيْ عشر قائمة وكل قائمة تتكون من قصبتين وبالتالي يكون مجموع القصبات أربعة وعشرين قصبة وقد سويت أرضه الداخلية بالمبصين أو

)1( ]| 3 د 1 ا ط كام الإسم الثاني للمندى ف اللغة المندائية هو مشكنا.

١

7011.00كاء االط2ع2 13101 11177 :11010 100171030

أي مادة راصفة أخحرى وتكون الإثنا عشر قائمة على ثلاثئة صفوف من القصب بصورة أفقية» وتربط بواسطة أربطة مصنوعة من ليف شجرة النخيل مع بعضهاء اما باب (الأشخنثا) فيكون بكسر القصب من الأمام بحيث يكون هذا الباب متجها تحو الشمال» أما سقفه فيتكون من ثلاثة صفوف من القصب وبعد الإنتهاء من عمله ولإكساء سقفه بصورة كاملة يضاف إليه عبدد مين القضبات. أما الغرض من الأشحنثة فهو أن العريس بهذا العمل يفهم العروس بأن بيته هو عدة قصبات وليف نخيل» ويجحب أن تعيش معه على هذه الحال» وإنى اهديك هذا البيت لأنك م تتزوجينٍ من أجل المال والحاه. لأن زواحهما يجب أن يتم مقرونا بالتفاهم. ثم يأتون بالعريس ويجلسونه أمام باب الأشخنثة ويأتون بسلتين كل واحدة منهما تحتوي على ألبسة إلى باب الأشخنثة ويلوحون بهما ويأخذونهما كهدية من العريس إلى حجرة العروس.

وبعد ذلك يقول الكنزورا للزميدة (العالم الديئٍ وتلميذه) ازكي اود بيدامد انغد لا وابهرلا وال شبلاوارمي الاشقا سماقاابيمينا ويراقا بسمالا ودكي ايدا وبلاخل وشيتا وافرى لايل اسيراهثيما وبسرهي اسيرا هشيما ربطى بئين هاييت واستلايتيت وتعئ :

اذهب للعروس واستفسر منها هل قبلت هذه الحدية أم لا. واذا كانت راضية وموافقة على مراسم عققّد القران (هدية العروس غالبا ما تككون عبارة عن نخخاتين ذهبيين مرصعين بالأحجار الكريعة الخضراء والحمراء وكمية:من لب الجوز أو اللوز والزبيب (لتجلية فم العروس) وكذلك اغسل يديها وتأكد انها قد أكلت من المهدايا الي تؤكل وتلبس الخواتم» وكذلك تأكد أنها لبست رستها بشكل صحيح (اللباس الديئي) واقراً هذه الآيات من أجل توفيقها مع زوجهبا في الحياة المستقبلية وهذه الآيات هي :

بسرهقء اسيرا هيلما واسيرا هشيما ربطى بين هاييت واستلاييت.

وبعد قراءة هذه الكلمات من قبل الكنزورا إلى التزميدة يذهب التزميدة إلى حجرة العروس لكي يطلع على أحوالها ويسأنها هل اجبرها أحد على هذا الزواج أم لا فإذا علم بعدم موافقة العروس على هذا الزواج يرجع إلى الكنزوا ويطلعه على الأمور» وف مثل هذه الحالة لايقدم الكنزورا على عقد القران ويفشل الزواج لكي لا يقع ظلم على العروس» وتستطيع بدورها أن تختار شريك خياتها المستقبلي في ظل حريتها وحتى في آخخر مراسم العقد والمهدف من ذلك أن يكون القران مقتزنا برضى اللجانيين» الزوج و الزوجة؛ ونادرا ما تحدث والارت الرفض»؛ لأن بنَات وأو لاد اليوم يختارون الزوج المستقبلي بتبصر وتمعن كاملين والاتفاق بين الجمانبين على جميع

١ 8

00 77011ااء الج 1117.121 :11010 1001721030

الأشياء» قبل أن يتم عققد القران.

التزميدة موجود الآن في حجرة العرس ليقدم إليها.هداياه» فيطعمها من الحدايا الي تؤكل بعد أن يطهر يده من الهدايا الي تؤكل ويتأكد من لباس رستتها ويقراً الآيات عليها من أجل توفيقها ثم يرجع إلى الكنزورا ويقول له :

ازكينين ادونين بيومابيد امه انغدنين وابهرنين وآل بشناله وارميئ الماسقا سماقا ابيسمينا ويرافا يسماك ودكيئ اداتهونا له اخحلت وشانت واقريئ الماسير هشيما وبسرتئ اسير هشينا ربطى .بين هانيت واسثلانيت: ومحثوئ نعناها::

لقد ذهبت إلى العروس واطلعت على رأيها وموافقتها حول الزواج من هذا الشخص وقد اعطيتها هدايا العريس وغسلت يديها واطعمتها من الدايا الب تؤكل وكذلك قرأت الآية: "'بسرهيق واسيرا راهيثما واسيرا اهثبى ربطى بين هاييت واستلاييت"» من أجل المباركة لزواجهما.

ومع وصول حبر موافقة العروس من قبل الترميدة يبدأ الكنزورا بإجراء مراسم عد القران أي أنه يأحذ كتاب (القلستا) الخاص .راسم الزواج والحاوي على آيات وأحكام عقد القران ويجلس أمام باب الأشخننا مديرا ظهره للقبلة (الشمال) وف نفس الوقت كذلك يقف العريس في إحدى زوايا المندى بانتظار الأوامر وبإشارة مسن الكنزورا يتجه نحوه ويقف إلى جانبه الأيسر ويمسك بيده اليمنى جزأ من نصيفة (شال) الكنزورا ويرافق الإثنان في نفس الوقت الأشكندا وهو يحمل جرة بيده ويقف على الحانب الأيمن من الكنزورا ومع اتخاذ الأشكندا والعروس والعريس أمكنتهم يبدا الكنزورا وبعد ذكر اسم الله بتلاوة الآيات الخاصة لبدء المراسم ويستمر هكذا بقراءة هذه الآيات:من كتاب قلستا المقدس وبعد فترة يصل إلى آيات من هذا الكتاب وق هذه الأثناء يحب أن يرافق القراءة صوت الفرح وبكسر الحرة يتم اعلام الحاضرين بأنه جان وقت الفرح والزغاريد» وقبل أن تكسر الجرة يقول الكنزورا قال ادنات» وما أن يسمع الأشكندا الشاهد هذه الكلمات حتى يرفع الرة ويضربها بكل قوة على الأرض ومع كسر الجرة تملا الأجواء بالفرح.

ارجاء المندى حيث يعقد قران العروسين وتنطلق الزغاريد من كل ناحية. ونه لتر لؤة يدخر: الكتزؤرا ززافقه العزيشست إلى :داع لاشتنا بعل بيخ الترميدين اللذين كانا قد دعلا الأشخحنثا قبل محيء العريس والكنزورا يعي يجلس الكنزورا في الجاتب الأيمن والعريس في الجانب الأيسر من الأشخننفا ثم يشير الكنزورا إلى الأشكندا والذي قلنا أنه يرافق المراسم ان يأتي ب (تريانا) وهي عبارة عن طين أو زجاج يشبه الصحن إلى داحل الأشخنثا وتحتوي تريانا على غذاء يتكون من المواد التالية : حبز - بصل - ملح تمر - زبيب - لب الجوز ‏ لحم (غالبا

155

7011.00كاك االطقج2ع131012. 11177 :11010 100121030

ما.يكون سمكا) ‏ سمسم - لوز- فواكه وخضراوات.

وف التريان الأحرى الى تحلب مع الأولى يضعون الزعفران والصابون والمشط حتى يستفاد منها عند الضرورة؛ وما أن يسمع الأشكندا أوامر الكنزورا يدحل الأشكندا الأشنخننا حاملا بيده التزيانا ويقول : اسوثا نهويلي حونء وتعئ سلام الله عليكم فيجيبه الترميدان والكنزورا والعريس الموجودون داخل الأشحخحنثا :: اسوثًا ادمئى نهويليخ: عليكم السلام ورحمة الله ثم يضع الأشكندا التريبا أما الكنرورا وبعد, أن يلفظ اسم | لله يطهر يديه بالماء ويقسم الغذاء الموجود في التريانا الكبيرة إلى تريانات صغيرة يصل عددها إلى ثمانية حيث كانت هذه الترينات موجودة داحل الأكتسننا ميو قبل.

وبعد هدا العمل يقسم الكنزورا ستة وعشرين رغيفا من الخنبز كانت قد أحضرت ف طبق من قبل ووضعت داخل الأشخنثا على ثلاث تريانات صغيرة يضعء على كل تريانا ثلاثة ارغفة بحيث يصل المجموع إلى اربع وعشرين رغيفاء أما الإثنين الباقيين فيقسمها بين التزيانه الكبرى وباقي التريانات. وبعد تقسيم الأرغفة والطععام يشهد الكنوورا في. البداية النزميدة. المورجود على عينه, ومن ثم :البترهيدة' المونج ود على يساره ثم يشهد جميع الحاضرين بأن يكونوا شاهدين على أعماله في إجراء مراسم عقد القران ثم يتوجه بعد ذلك إلى والد العروس الذي يجب أن يكون حاضرا ويقول له : ينتمي اوا ادهدوثا وتعين يا والد العروس تقدم إلى هنا لأنه وحتى هذه اللحظة فإن والد العروس موجود خارج الأشخنثا يقف في باحة المندى ينتظر القيام بواجباته لكي يقوم بالنيابة عن العروس ويضع يده في يد العريس» ومع ماع هذا القول يتوجه الكنزورا وهو يلبس لباس الرستة الطاهر متوجها إلى الأشخحنثا وأثناء دخحوله يقول: "أسوثا نهويلحون" أي سسالام | لله عليكم. ويجيبه الحاضرونك: ّ ميث ادهبي نهويلخون" سلام من الله صاحب العظمة عليكء وف أثنائها يكون والد العروس موجودا مقابل ال (التريانا) الكبيرة الموضوعة أمام الكنزوراء ويقف وظهره إلى القبلة (الشمال) وق نفس الوقت يأمر الكنزورا العريس ليضع يده بيد والد العروس من اجل (ابرام العهد) ويسمى هذا ب (ايدكشطا) ووالد العريس:يقوم بهذا العمل بالنيابة عن العروس» فينهض العريس من مكانه ويحبي والد العروس وبعد أن يذكر الله يضع يده اليمنى بيده (يصافحه) وبعد المصافحة بالأيدي اليمنى بين العريس ووالد العروس يتوجه الكبرورا إلى العريس .ويقول > هازن كشطا نهرا. الاوا وبسهدادن. صبته ملبيتلا ابرتاد فلان برفلانيشا اب زوى اد كشطا ابسهدونا ادهوشبا و كان ازردقا واب سهدوثا ادا واثراد مزينا واب سهد وثون ادا سرين واربا اثرا اب انهورا سهدوثا ادنا طراد كشطا ادهومملا باقد مائى اخمسيى واب سهدوثون ادهلين بنشماثا ادترميدي

و"

7011.00كاء االطج2ع2 1117.121 :11010 1001721030

ومندائي دشخنثا. ومعناها كالاتي : ظ

ان هذا العهد الذى عاهدت به هذه الفتاة فلانه بنت فلانة (تذ كر اسمها الديئ أو الملواشه) بنت هذا الرجل فلان بن فلانة (يذكر اسمه الديئي أو ملواشه والد الفتاة) لنكنيادة 16 اللمارالك العالمين ومن الملك مندادهي وبشهادة الملذتكتتة شلهىئ ندأ رات وبشهاده الملائكة حراس المياه اجحارية وبشهادة الملائكة هوشياو كنا ادزد قا , بشهادة اوثرا المسؤول الأول لنقطة الملنهورا في عالم الطهارة» وبشهادة أربعة أصدر وين لأسا الطيبين وأخيرا بشهادة الله الواحد الأحدء أنه وحده صاحب هذا العهد والميئاق الكامل والكبير والذي باسمه 0 بشهادة هؤلاء رجال الدين الذين أقاموا هذه المراسم و١‏ ا اكه كيفية إقامة هذا العقدء ان لن أعدل عنه أبدا وسوف انفد جميع بنوده الصادرة عن الله القادر بشكل صحيح: هو أخكم اللخاكمين وبعد أن يتم العريس أقواله هذه يتوجحه التزميده الواقف إلى اليسار نحو العريس ويقول:

ادلخفنت من كشطا ولم شنيثت من ميمرخ و ثنيه كنيخليت ينخلى الاوام زهراتيه وامشلحت الوائماب كفنظا كت اذا مر الا من ماريوك. ومعناها:

لاتنقض عهدك وميثاقك ولا تنس أقوالك و كما جاء في عهدك لتكون حافظا وحارسا لقرينتلك تشاركها الأفراح والاتراح والهموم وتكون عونا شا وتكرمها تعرهاء ولاتلبس لباسا ولا تأكل اكلا دونها تحس بآلامها لكي تحس بآلامك» كن مدلا عرزا قي المحن وْمْوْنسَا واعلم أن جميع الأشياء سوف تقوم بها بامر من ب العالمين وأنك عندما عقدت عهدا مع هذه المرأة وتزوجتها فإنك في الحقيقة قبلت جميع أوامر الله اذا أراد المومن أن يرضي الله فيجب أن يعمل بأوامره ولا

ول سار عد مله اللحظة الذي ينضت جيدا إلى أقوال الترميدة الواقف على

و يق ل باحر ام: مس ولينخليت ينخلى اله امزهرثابه امشلمته الواثة الب كشنطا كت :ادهرنا إلى عن ماريول: ونعي: ش

لاأنس العهد والميثاق الذي قطعته لحاء في الحقيقة هو عهد الله العلي القدير ولن غدل أى فرد مؤمن.وعاقل عن العهد الذي قطعه: مع الله لأنه سيكون مسيئا. : بعد هذه الأقوال الي يدلي بها العريس يتعاهد مرة ثانية مع والد العروس ويقوماك تا بيس ##الإنا عط ويشدان على أيدي بعضهما البتعضء ويقبل كل منهما يده ساعن المليلقهه تلم يظليلل:الكرؤارط الذج المحسيئ ذه الحلة يكون شتاهنا عضي الإحراء الصحيح للمراسم من العريس الجلوس ويغسل العريس يديه بالماء بعد ذكر ١‏ لله

5+١

7011.00كاء اجو ع131012. 11177 :11010 100121030

لكي يكون مستعدا للأكل من الغذاء الموحود في التزيانة» ثم يأخذ الكنزورا لقمة من اصناف الطعام الموجودة في التريانة الكبرى ويضعها في يد العريس اليمنى لكي يتنا وما كدليل على الفرح والسعادة 2 الحياة ثم يأحذ لقمة أخرى ويضعها بيد والد العرورس لكي يطعمها للعروس الي تكون حتى هذه اللحظات جالسة في غرفتهاء وبعد غسل يدها اليمنى يناوها اللقمة وبعد أن تسمي العروس باسم | لله تأكلها بعد ذلك يباركها الحاضرون؛ ثم يطلب من الحاضرين والشهود أن يأكلوا من الأكل الموجود في التزيانا ولو لقمة صغيرة تيمناء وبعد الإنتهاء من الأكل وجمع التزيانات (الأواني) يأخذ الكنرورا دلاث قطع نقدية من المعدن (سكه) من النقود الرائجة من العريس ويقوم نيابة عنه بإعطائها إلى والدة العروس تقديرا لجهودها في تربية العروس وانضاحهاء ‏ .ويشكرها ويطلب من لله أن تقوم جميع الأمهات بتحويل هذه الامانة إلى امجتمع سالمة طاهرة وبذلك تصبح من امحسنين» _وسسيكون مأواها الحنة ثم يتوجه أثناءها الحساضرون وهم يرافقون الكنزورا لتقديم الشكر لأم العروس لتعبها ويمجدونها على أنها ولدت بنتا طيبة ويقدمون ها القطع النقدية الثلاث المعدنية» ورغم كونها نقودا من فئة قليلة إلا أنها تعتبر هدية كبيرة» حيث أن هذه الحبة والتعظيم للأم يجعلانها تنسى متاعبها الب بذلتها في سبيل تربية ابنتها وتذرف دموع الفرح والشوق من عينيها.

وبعد ان يقدم الكنزوراء ونيابة عن العريس» القطع النقدية الشلاث للعروس تقديرا لها يأتي الدور على الأشكندا الشاهد كي يذهب للعروس ويأخذ منها السلة الي تحتوي على ملابسها وملابس العريس الي يشاهد بينها وشاح أخضر ويدحل بها إلى الأشخنثنا ويقدمها للكينتزورا وييدأ الكيرورا يشاعدة انان أي تسلاعديه الرميدة بقراءة اللايات على هذه السلةء والترميدة الواقف على الجهة اليمسرى للعريس عارف لواجباته عند اللزوم فيأخذ من السلة الوشاح الأخضر ويشده على ظهر العريس ومعنى ذلك أن هذا الشال هدية من قبل العروس إلى العريس» وكأنها تقول لزوجها المستقبلي سوف أوفر لك حياة جميلة ملؤها السعادة والبهجة.

وبعد أن يشد التزميدة الواقف على جهة اليسار الوشاح حول ظهر العريس يجلس العريس وبامر من الكنزورا امامه متوجها للقبلة (الشمال) وبعد أن يصبح العريس أمام الكنزورا يقف الكنزورا على قدميه ويضع الإ كليل الذي بيده على رأسه.

و بعد ذكر الله ييداً بقعراءة الآيات المتعلقة بهذه المناسبة وبعد قراءة عدد من الايات. يرفع عمامة العريس ويضع الإكليل على .رأنبه؛ ثم يستمر الكنزورا.بقراءة الآيات وآنائها يحب أن يتناول العريس الشراب الذي أحضره الكنزورا لكى يتناوله العريس والعروس ويتكون من التمر والعنب والمال والزعفران وامحليات الأخرى والمعطرات وبعد أن يتناول الشراب من قبل العريس؛ ويستمر الكنزوزا بقراءة الآيبات

5

0 7011.0كاء االطقوع2 1117.130 :11010 1001721030

بصورة انشادية» في هذه الأثناء التزميدة الواقف إلى الجهة اليمنى يعرف وظيفته جيدا ليساعد في الوقت المناسب الكنزورا بصوت رحيم في الإنشاد وبعد قراءة الآيات الإنشادية يتوجه الكنزورا إلى العريس ويطلب منه أن يستمع إلى الآيات الي سوف يقرأها عليه ثم يقوم الكنزورا بأحذ كتاب القلستا ويقوم بقراءة بعض الآيات ذات الصفة الإرشادية والقسمية» يعي على العريس أن يعمل حيدا بواجباته المستقبلية بشكل كامل؛ ونظرا لأهمية هذه الآيات سنورد بعضا من مضامينها :

الكنزورا يخاطب العريس ويقول له : لا تخاطب زوجتك بصوت مرتفع أبدا ولا نؤذها ولا تهملها. وفي كل الأحوال لا تجعلها وحيدة. ولاتأكل الأكل أو تلبس لباسا بدونها فإذا م يكن لديك سوى بذرة تمر يجب أن تقسم هذه التمرة بيك وبينها. لأنكما روحان في جسدين. اهتم برعايتها وابتعد عن السرقة ومعاقرة الخمرة والفساد لأنها تسبب تدمير الحياة الزوجية. كن عصاها التي تستند عليها في أيام المحن ولا تخونها واعمل من أجل سعادتهاء وبعد قراءة هذه الآيات التوجيهية من قبل الكنزورا واستماع العريس هما يخرج بعدها الكنزورا ومساعده الأيمن ومساعده الأيسر الترميدة وكذلك العريس من الأشخنثا ويذهبون للعروس الب وحتى ذلك الوقت تكون موجودة في حجرتها الى تشبه الناموسية البيضاء وتعد بيت السعادة الزوجية وقبل دخول الغرفة يقف الكنزورا والعريس والترميدة حتى يكسر الأشكندا الشاهد الجرة المتعلقة بالعريس عندها تنطلق الزغاريد وبعد اتمام هذا العمل وانطلاق الفرحة يدحل الكنزورا ومرافقوه الغرفة وبعد القاء التحية على الحضور يجلس العريس إلى ظهر العروس بحيث يكؤزن ظهر العريس يسند ظهر العروس ووجهه نحو الكنزورا والترميدة وبقية الحضورء وبعد أن تخلس العروس مستندة بظهرها لظهر العريس يتوجه الكنزورا بحديثه إلى العروس ويطلب اليها أن تستمع اليه حيدا ويبداً بقراءة الآيات التوجيهية الي تحدثنا عنها فيما مضىء إلا أنه هذه المرة يقرأ الآيات ال تتعلق بواخبات العروس تحاه زوجها ولكي نلفت نظر القراء الأعزاء نكتفي بذكر بعض منها:

عندما يعود زوجحك إلى البيت استقبليه بوجه بشوش ووفري له وسائل الراحة:. ومن واجبات العروس أن تساعد زوجها وتهيء له الماء النظيف للإستحمام ولا تفكر أبدا بأن زوجها يخونها ويجب أن تبتعد عن الأعمال الشنيعة كالكذب والسرقة وغيرها.

وأثناء قراءة هذه.الآيات التوجيهية للعروس يقوم الكنزورا بضرب رأس العريس بالغروس من الخلف ثلاث مرات. بعدها تنطلق الزغاريد» وينثر الترميدة قي الوعاء الذي معه أنواع الخلويات والوروة على الغرفة أو بيت السعادة ويترافق ذلك بالزغاريد والفرح أثناء ذلك يعطي الكنزورا للعروس من نفس الشراب الذي أعطاه

اونا

0112.0 ات االموع112102. 171177 :11010 100121020

لمعريس لكي تشرب منه وأثناء تناول الشراب من قبل العروس يستمر الكنزورا بقراءة الايات تين نتصوبي تلح يتميئ ,الكدرورا للمزوسيينالتطحادة ودود برفقيا القرير والترميدة إلى داخل الأشحنئا وهناك يجلسان العريس على كرسي ووجهه نحو القبلة, م يأخذ الكنزورا المركنة وال قلنا في فصل التعميد انها عبارة عن عصى من شجر الزيتون. ويرفعها ويدورها حول رأس العريس ومع ذكر الله يقول : "انات امرت انات قيمث ‏ انات تقنا واسقى الرس". وتعئ :

إلهي بلطفك ورحمتك قد بدأت لتوها حياة زوجحية جديدة؛ إنك خحالق الحياة لكونية والأشياء الاخيزيى. ولقد منحت الحياة البشرية ورفعت الطاهرين منهم وتوصلهم إلى الأماكن النورانية و يقرأ الكنزورا أيات الدعاء بعد ذلك يأمر التزميدة الأيمن باذ العريس إلى غرفة العروس فيعمل .ما امر به الكنزورا ويبأخذ العريس من يده ويدهب به إلى غرفة العروس» وهناك وبأمر من الترميدة يضع العريس يده اليمبى بيد العروس ويقول :

كشطا اسيخ فيمخ انات يا زوا. وتعين: يا عزيزي ان العهد الذي قطعته على 3 بأن تكون زوجا لك سيبقى ثابتا إلى الأبد وفي الجواب يقول لما العريس ما

بيوشكا :وام شيما. يعيزية أن مراداك سمينفد على أمبس مفكبة وقرية المزودنيا وإني قد قبلت عهدك بقلبي وروحي. وهنا تنتهي مراسم الزواج حسب السنن المندائية. ويود ع الحاضرون العروس بالزغاريد والفرح إلى بيتها.

وبعد انتهاء مراسم الزواج يجب على العروس والعريس ان يبقيا في البيبت اسبوعا كاملا سواء لمعرفة طباع كل منهما او للاستمتاع بالمعاشرة الزوجية وبعد انقضاء الاسبوع,» أي الاحد الثاني يذهبان إلى حوار النهر من اجل التعميد.

الطلاق :

لا يوحد في الدين المندائي الطلاق .معناه الواسع ولا يحدث الطلاق لاي سبب وله شروط خاصة ومنها الف ارقا ال وكذلك السلوك السيء واللامعقواية ويستطيع الفرد المذنب اذا اعلن التوبة وسلك طريق الصواب ان يمتنع عن الطلاق الا اننا نشاهد اليوم ونتيجة لعدم التوافق بين الزوج والزوجحة أن الطلاق قد انتشر بين ابناء الطائفة الصابئية. ٌْ هناك نقطة لابد من لفت النظر اليها وهي انه لاتوجد صيغة تسمى صيغة الطلاق ف الدين المندائي لكي تقرأ هذه الصيغة عندحدوث الطلاق»و يحدث الطلاق او فسخ العقد بعد ان يتزوج الرحل بامرأة أرى وف غير هذه الحالة تبقى الزوجة على ذمته.

وتحل اليوم هذه المعضلة بين ابناء الطائفة المندائية عن طريق القوانين المدنية.

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

: الأيام‎ ١

تتكون السنة المندائية من ثلاثمائة وستة وحخمسين يوما إلا أ أن كل شهر فيها يتألف من ثلاثين يوما فقط وبهذا الحساب يصل عدد أيام السنة إلى ثلاثمائة وستين يوما فإذا أضفنا الايام الخمسة اليها (البنجة)!' 2‏ سنشرح البنجة في الفصل المتعلق بالأعياد ‏ فيكون عدد ايام السئة إدوع/ يوما.

وتقع أيام "البنجة" وكما قلنا سابقا بين شهر شمبلتا (الشهر السادس) وشهر قينا (الشهر السابع) أي عندما تنتهي الساعات الآخيرة من آخر يوة في شهر شبلتا (الشهر 1 أول أيام البنجة وعندما تنتهي الساعات الأخيرة من اليوم الخنامس للبنجة» ينا أول يوم من شهر قينا (الشهر السابع) وتعتبر هذه الأيام مقدسة عند الصابئة إلى أبعد حدود وحسب اعتقاد الصابئة فهي لا تعد من أيام السنة.

أسا الاشيهدن الدايفعروير ا كالتالي :

اناميا ناويا 5 هطيا ا أنووا بره ١4‏ كديا صلمى لا قينا ١١‏ دولا 5 ستوطانا <.. اكدارقوا عزون

أما أسماء الأسبوع باللغة المندائية فهي :

الأحد : هوشبا الإثنين : اترين هوشبا الثلاثاء : ثلاثا هوشبا الاربعاء : اربا هوشبا الخميس :.همشا هوشبا اوهيول زيوا

الاسبوع المندائي بيدأ بيو م الأسدا

)01 1 ' 0 راجع مقالة الأستاذ محيط طباطبائي فرورد كان او ايام البنجة المندائية» مجلة دانستنيها اول فروردين/ 15؟١/‏ شمسته.

5

7011.00كاء االطوع2 1117.131 :11010 1001721030

؟" الأعياد : من بين عادات الطائفة الصابئية أن جميع اعيادها لها صفة دينية» وتقام في مناسبات دينية مختلفة ومن الأعياد الحامة والبارزة وال تقام في كل عام هناك شبعة اعياد عو

١‏ دهواربا أو العيد الكبير

؟- عيد شيشيان

دهوا حونينا أو العيد الصغير

طابر انا ل البنجة

ه دهوا دانه» يوم ولادة سيدنا يحيى (أسوثا وزكوثا نهويلي) 5 عيد الفل

- العاشورية

وفيما يلى سنشرح شر حا منماة كاذ من افده الأعياد :

1 دَهَوَاربا أو العيد الكبير : يصادف دهواربا أو العيد الكبير للصابئة في الأول من شهر دولا الموافق اوائل شهر مرداد من التاريخ الفارسيء إلا أنه قبل يوم في الفلائين من آخخر يوم من شهر كدبا والذي يعرف لدى الصابئة ب كنشوزهلى يتوجهون إلى أنفسهم ويزيلون غبار الجهل والأفكار الشيطانية عنهم و كذلك بلع ربعو )لسار لكر بوكو أسسزارهمرندأي أفككا' يتجنة الانتتقبال العباء الحديد والذهاب للتعميد حيث يزداد التعميد كثيرا هذا اليوم.

وف هذا اليوم يقوم الناس بذدبح الخيوانات امخلل لحمها وغالبا ما تكون الخراف والطيور (لقد اكدت بعض آيات كنزاربا أو صحف آدم الكتاب المقدس للصابئة على ذبح الخراف فقط ونهت عن ذبخ الحيوانات امحل لحمها من الإناث).

إن الطائفة المندائية إضافة الى قيامها بالذبح في هذا اليوم (كنشوزهلي) فإنهم يعملون على تهيئة تريانا والي قلنا أنها عبارة عن وعاء من الطين أو البللور يحوي على أنواع من الفواكه والماكؤلات الك غرة "تن أفراد العائلة كهدية لله تعالى ويقدمونها من-أجل#الشكر الله المنان علق 'نعمائه الي لاتعد ولا تحضتئ :وعد انتهاء مراسم التعميد والنظافة في عصر (كنشوزهلي) وقبل غروب الشمس يكونون قد

ا

0 7011.0كاء الج ع131012. 11177 :11010 10011030

حضروا وجهزوا كل شيء لتمضية ستة وثلاثين ساعة داخل البيت تبدا من عصر يوم اكنشوزهلي أي عصر آخر يوم من السنة الماضية إلى صباح اليوم الثاني من العام الجديد أي اليوم الثاني لشهر دولا ولذلك سبب سوف نقوم بشرح فلسفته. إن تمضية يوم ونصف ف البيت يثير لدى الكثير من الناس السوؤال الماذا؟ أن لذلك دلائله ٠:‏ ١‏ لأن كل أعضاء الأسرة تجتمع لرؤية بعضهم وتسودهم الفرحة بهذا اللقاء ١‏ السبب الأكبر والأهم من ذلك هو أنه في هذه المدة قد قضى الإنسان عاما مسن عمره العزيز وخلفه وراء ظهره وإنها أحسن فرصة للتفكير بالأعمال الي انخزها طوال عامه الماضي د يعني أن الفرد اذا استطاع في هذه المدة أن يفكر بنفسه وبربه ويحكم ف الأمور السيئة 0 فإذا كان لديه أعمال سيئة طوال السنة لديا سيا امساح ننه تالت يوم الذي بتر ب لبا سبق 7 ادك الساعات الطاهرة فإن طلب المغفرة قريب عند لله أكثر من أي وقت آخر فيطلب من ةم ل لضا كان عاضا الحسنة الى أداها طوال السنة الماضية وسيكون مشتاقا أكثر للاستمرار في طريق السعادة والخخير. وق الحقيقة غإن قدت ١‏ ذلك إن اس ؛ نقية ل هذا الفد سانا دليهًا. ويمتنع المندائيون خلال الستة وثلاثين ساعة عن ممارسة أي عمل عادي وينصرفون إل لتشم بالل رباتشسهي تبييطء ولا تخرحيود من مريت خيلا يبر ونصف اليوم حتى يصفون أعماهم الحسنة والسيئة للسنة الماضية وهذه أحسسن وبعد انقضاء ست وثلاثين ساعة من اليوم الثاني لشهر دولا وهو يوم العيد يستحم المندائيون في الصباح الباكر ويذهبون لمعايدة بعضهم البعض وطبعا من الأوجحب أن يذهبوا برفقة علماء الدين أو بدونهم إلى بيوت الضعفاء والذين أصيبوا بدكبة وان كانوا يقومون بهذا العمل لرفع احتياحاتهم قبل كنشوز هلى (الوقفة) وحلول العيد إلا أن الذهاب اليهم ومعايدتهم بعد بجحيء العام الجديد يعتبر واجبا كما أن جميع المندائيين يذهبون مع بعضهم واحيانا برفقة علماء الدين إلى بيوت الفقراء المستضعفين للاطلاع على أحوالهم واوضاعهمء وبعد ذلك يذهبون إلى المندى والذي يعد مكانا للعبادة و يستمعون إلى خطبة مرشدهم إمامهم الكيور الذي غالبا بايكون من الروحانيين الكبار بدرجة الكنزوراء وتتناول خطبته تشجيع الناس على فعل الأعمال الطيبة ونهيهم عن القيام بالأعمال السيئة. وبعد انتهاء مراسم الخنطبة يذهب

58

7011.00كاء 1117.130 :11010 1001721030

كل منهم إلى بيتة وبذلك تنتهي مراسم دهواربا أو العيد الكبير.

"- عيد شيشيان : يقع هذا العيد في اليوم السادس لشهر دولا وبعد خمسة أيام من العيد الكبير» ومن المميزات البارزة لهذا العيد أنه في هذا اليوم يأخذ المندائيون غصنا من شجرة الغرب النهري (الحور النهري)”*؟» حيث يقرأ عليه علماء الدين بعض الايات ليباركوه» وتوضع هذه الأغصان على أبواب البيوت.

؟- عيد الفل : ويصادف ف أول يوم من شهر تورا المرافق لشهر ابان ماه الفارسي الموافق لشهر تشرين أول» ففي مثل هذا اليوم أرسل الملك ملكا هيول' زيوا املك المقرب من العرش الإلهسي مسن جانب الله وأعطيت له المهمة لخلق الأرض وجعلها قابلة للسكن وقد وصل في مشل هذا اليوم المللك هيول زيوا إلى الأرض وخلق النضراوات والأشجار ومن بين أول الأشجار الى خلقت كانت شجرة النخيل” ' » وقد أمر الملك ملكا هيولا زيوا لكي يأكل منها.

وكما سنشرح عند وصفنا للعيد الصغير فَإن المتاع الذي اختاره الملك ملكا هيول زيوا للعودة إلى تلك الدنيا كان من شجرة النخيل لذلك فإن الصابفة ينظرون إلى هذه الشجرة نظرة مقدسة» وتبركا بذلك اليوم الذي وجدت فيه شجرة النخيل وتناول ملكا هيول9' » من هذه الشجرة الطاهرة يحتفلون بهذا اليوم ولاتمام هذا الاحتفال يهيئون قبل يوم من العيد كمية من التمر وبعد عزل نواتها أو بذورها يضيفون اليها السمسم وبعض الحبوب المعطرة» ثم يحمرونها على النار وبعد سحق الحبوب المععطرة فى المماون يضيفونها إلى التمر عندما يذوب على النار جيدا ويمزجونه مع المواد المضافة جيدا يصنعون من الخليط اشياء تشبه الضفيرة تسمى بالفل وقد أخحذ عيد الفل من هذا الإسم أي -حليط التمر والمواد المضافة إليه؛ وف هذا اليوم فان كل ربة بيت تضمع بعتدد افراد أسرتها والأقارب (فلة لكل واحد منهم) وتخبؤها وفي الوقت المناسب عندما يجتمع الآحباب حول بعضهم يأكلون منها ويفرحون.

وق هذا الشق .من السنة نرى بيوت الصابفة تعبق بالرائحة الزكية للسمسم المحمر والحبوب النباتية المعطرة الى تسحق بالحهاون.

5 دهو حونين» العيد الصغير :

:

7" يصنع المندائيون من هذا الغضن حلقة تسمى بالإكليلية.

8

* “ل عاى ك ة انل بللشافية بالسسه كا

5

) "5 برك جو لاز ووو هر تس الاك المووضى سيدنا جبرائيل 58

011.00 7كاء الج 1117.130 :11010 100171030

يقع العيد الصغير في الثامن عشر من شهر تورا الموافق لشهر ابان ماه الفارسي الموافق بر زتنأول الليلاديه وف الحقيقة أن هذا العيد هو امتداد لعيد الفل الذي قلنا انه يقع ف أوائل شهر توراء ففي الأول من شهر تورا يصل الملك ملكا هيول زيوا بأمر من الله إلى الأرض ويبدأ بخلق أنواع النباتات والمياه والحواء وغيرهاء وكما قلنا أنه تيمنا بذلك اليوم الذي تناول فيه وعلى الأرض الملك هيول زيوا التمر يحتفل الصابئة كل سنة وف أوائل شهر تور ويقيمون الأفراح وأطلقوا عليه اسم عيد الفل أيضا.

أو ما تسميه بالعيد الصغير فهو بسبب استمراره لعيد الفل الذي يرجع في ذلك اليوم الث يهيول زيوا إلى مكانم في بعالم الأتوار يعد لهاي بدن ١‏ واج لك 1 ل

ولذلك يقيم الصابئة على الأرض حفلا لهذا النجاح ويفرحون» ومن أهم عادات هذا العيد هو وجود اللبن الرائب والرز حيث يؤلف اللبن والرز غذاء كاملا وهو غداء ذو أهمية للفقراء الذين يستطيعون ملء بطونهمء وفي هذا العيد يزور لناين يعظهم بعضا أنهي لي ذلك شأن الأعياد الأخحرى.

ه بروانا 3

الاسم إع ا سيو اير لينجتيرهر. ذلك بلطي المفرو ايو جاو مد الصايئة وعدد ايامه خمسة وهو من أقدس الأعياد 2

يصادف هذا العيد في الوقت الحاضر مع أول أيام الرتييع وني أواكن شه فر ردي. الفارسي الموافق لشهر آذار الميلادي وكذلك يقع بين أشهر همبلتا و مثبتاء يعئ عندما ينتهي شهر شمبلتا تبدأ أول أيام البنجة وتنتهي بعد خمسة أيام ومين ثم يبدأ شهر قينا يعني هذه الأيام تفع بين آحر يوم في شمبلتا وأول يوم لشهر قينا وحسب عقيدة المندائيين أن هذه الأيام لاتحمسب من العمرء إن أيام البنجة ومن وجهة نظر الصابئة مقدسة ومنزهة بحيث لايعود هناك فرق بين الليل والنهار ويستطيع الناس في هذه الأيام أن يعديو سواء في الليل أو في النهار في هذه الأيام يذبح الصابئة الأضاحي في سبيل الله وترحما على موتاهم ويصنعون طعام التزحم (اللوفاني) الذي سوف نتحدث عنه في الفصل الناص به ومن ادير بنالذدكر أن كل صابئي يستطيع أن يعمل اللوفاني ترحما على موتاه متى شاء إلا أن أينام البنجة نتيجة لقدسيتها وطهارتها فإن الأضاحي والغذاء الذي يقدم في هذه الأيام له اجر وثواب عظيم ويسمى دخراني.

رد مقالة الاستاذ سيد مخمد محيط طباطبائي؛) مصدر سابق.

"1١٠

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

وفي هذه الأيام يمتنع المندائيون بشدة عن القيام بأي عمل شائن ن ويعقدون العزم على أداء الأعمال الخيرة.

5 دهوادعانه(#)

دهوا دكانه هو عيد الإحتفال .يلاد سيدنا يحيى عليه الصلاة والسلام ويقع في أول شهر هيطا المندائي المصادف مع أوائل شهر خحرداد الفارسي المرافق لشهر أيار ميلادي ويحتفل الناس في هذا اليوم ويقيمون الأفراح والحفلات ويجتمعون بهذه المناسبة السعيدة» حيث يعمد في هذا اليوم المبارك السعيّد الأطفال أكثن مسن غتيرهم كما أن تسمية الأطفال الدينية في هذا اليوم أكثر تيمنا من الأيام الأخحرى وفي هذا اليوم تارة يعمد الناس أنفسهم وتارة يعمدون أطفالهم حيث قلنا انهم في هذا اليوم يعطون للأطفال الأولوية في التعميد» وأحيانا يذهبون سوية إلى الحفلات الي تقام في بيوت كبار رحال الدين أو في المندى ‏ مكان غبادة المندائيين ‏ وفي هذا اليوم يتناول امحتفلون الحلويات والشراب ويوجد في كل بيت من بيوت الصابئة في هذا اليوم حلويات لذيذة لتقدم للأطفال.

ولابد من اللإإشاره إلى هذه المسألة المحامة وهي أنه ف الأعياد ومن بينها هذا العيك» يرفع وعند التعميد الدرفش (العلم) وهو العلامة والشعار البارز للطائفة الصابئية ويرفع .وجب مراسم خاصة

/ا- العاشورية :

مراسم العاشورية هو ذلك اليوم الذي يقيم فيه المندائيون غذاء الثواب لضحايا طوفان سيدنا نوح» وهو يقام تخليدا لذكرى هذه الواقعة ومن الجدير بالذكر أن غذاء الثواب الذي يعرف اليوم بين الصابئة باللوفاني كان موجودا قبل عهد سيدنا نوح الا أن عادة العاشورية واليّ هي نوع من غذاء الثواب يتكون من الحبوب فقط ويقام لذكرى تلك الحادثة فبعدل فيك أحتد عشسر شهرا من الضمباع على سنطح نينا البحر» وهدوء الطوفان ونزول سيدنا نوح ومرافقيه من السفينة وبعد أن شكروا الله كان أول عمل قاموا به هو أداء مراسم اللوفاني أو غذاء الثواب وكان متعارفا عليه قبل عهد سيدنا نوح ولا يزال يعمل به بين الصابئة حيث يقيمون هذه المراسم بغية طلب الرحمة من الله لأرواح الموتى ومذنبي حادثة الطوفان؛ لرتما يشفع الله لأولئكك الذين غرقوا في الماء. وقد أقام سسيدنا نوح ومرافقوه غذاء الشواب هذا

)06 - يسمى هذا العيد ب.دموا ادمانا

51١١

00 7011كاء الج ع2 1117.131 :11010 100121030

الدخحراني من كمية من الحبوب لأنه وبعد احد عشر شهرا من الضياع على سطخ

الماء لم يبق شيء سالما غير الحبوب واليوم وتمشيا مع ذكريات طوفان سيدنا نوح؛

ولإحياء هذه الذكرى ف أذهان الناس» من أجل تنبيههم للأعمال السيئة الي ارتكبوها » وضرورة النوف من الله وسلوك طريق الحق القويم. ويقام هذا

الإحتفال ف أول يوم من شهر سرطانا من الأشهر المندائية» فيجمع المندائيون

كميات من الحبوب ويصنعون منها نوعا من الأكل يشبه الفريسة (القمحية)

ويوزعونه بينهم ويعطونه للفقراء.

0 7011.0كاء االطج2ع131012. 11177 :11010 10011030

نذة من تعاليم سيدنا يحيى : ْ #إيايحيى حل الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان قا

سورة مريم الآية /11/

لقّد خصت هذه الآية سيدنا يحي بشيئين هما أخذ الكتاب و الثانية حكم النبوة وقد ورد في الآية /85/ من سورة الأنعام اسم يحيى وزكريا إلى جانب عيسى والباس والى جانب أنبياء السلف الذين وصفتهم الآية /88/ بأولئنك الذين اتيناهم الحكم والنبوة. 1 : 1 ولسيدنا يحبى (أسوثا وزكوثا نهويلي) تعاليم وأقوال قيمة كثيرة ولدى و اليوم كناب يستمى دراشا اديهيا (تغاليم ودروس سيدنا يحيى) يتداول هذا الكباب ومشروحة على قدر الإمكان ا ل بادمو أكار مساد رات ابيدبارقا ومسيق ارزباكوا: : كونوا كالفلاحين يزرعون في أرضهم اجود البذور ليتجنوا أجود اتحاصيل . ريش كشطاخ لاتهمبل منيلتاخ وشقرا اوكده لا ترهم: | رآ 200 يكمن ايمانك في عدم العدول عن قولك وعهدك وان لا تكون محبا للكذب والنفاق. ريش برشتخ لاتيود افسوس ولا تيكهخ الشلماني. نامر : قيمة الحكمة والمعرفة في عدم السخحرية والاستهزاء بالجاهل . ريش اتربصتخ اناث دين نفشاخ. : نكم قيمة القضاء في محاسية نفسك قبل كل شينء بدقة امام حكسة العندل ريش ملفانتخ بقدانا ادزكوثا ملفانا طاوى لاتييسق تكمن أهمية تعليم الناس في أن تعلمهم الحسنات وتبعدهم عن السيئات ريش اشرارا لا تيهلوف مينياتخ ولا وديلخ يكمن سر السعادة في ان لاتكون كذابا ومنافقا .

51

0 .1770111اء 1210122 11177 :11010 10011030

ريش بوئخ وتشبهئخ امشبوتا تبرهوم

يقبل | لله دعاءك وتضرعك عندما تكون محبا للناس وقاضيا لخاجاتهم ريش بنهوتخ ربوثا لاتتصب ولاتيرغز ولا يتهوى امريدا

يكم نس *الصتبذ في أن لاتغضب ولا تثور ابدا

ريش زد قخ وطبوئخ هوزد قاوميا ال كافنا صهيا

احسن أنواع الصدقات أن تطعم جائعا أوتسقي عطشانا .

ريش المخيو خوتخ اضيا المازح من بيياج لانائر

يكمن تر اضعك ف األا»تتعالن عاق الأطاقر ا إذا أردت أن تكون حسن الخلق ومحترما يحب أن حيرم الآخرين . ريش دكنيخ لاتيرمي نافشخ بطبوقٍ

اذا اروات أن تون طاهرا فطهر نفسك من السيئات ٠‏ .

ويلخ لبابيشا ادبيشونا ابكوخ امليكا ولاشوقالي بيشسوتا ال مشرى ابطابو

طابثا ورويانا اذ زيلاء؟ادمن زيدا ادصطاناهوا

الويل لقلب تغلب عليه السيئات و تبتعد عته ١‏ ا لنحبة والسخاء لأن قلبا لايو جد

5 فيه اثرا للمروءة سيكوان شأوائ للشيطاتك.

ويلخ كرساربتي ا زا اتسينا غى هخاؤات الما الب قط ولد لالطلم من طمغ:وتحشع "هذه الدنيا. ايلخون قرينا واهلافنا كتورئى ادزد قايهوى اويهوتولد لايتسهدود او

تيسهدون لاتنون او يهوتون ابيا مينيخون لسما ليخون لايتمرون او يهوتود بسماليخون ليا مينيخون لايتمرون

ياأيها الذين تساعدون الفقراء إذا أعنتم أحدا فابقوا ذلك سرا كي لا يشعر

بانال! أنه اذا جاه رتم بدلناك فل:#يكون لكم أجر عند |اللّه: إذا أعطيتم بيد كم اليمنى فلا تدعوا اليسرى تعلم وإذا أعطيتم بيدكم اليشرى فلا تدعوا اليمنى تعلم

ويلي ال حكيما اذلا سيرميني هوحمتا الوبل لعالم لم يعلم شيع من عله للااخرين:

515

7011.00كاك الج ع131012. 11177 :11010 100121030

الويل لمعمار وبناء لا يب له بيتا في الآخرة من الأعمال الحسنة في هذه الدنيا. ويل ايبررك دركا اددركالنافشي لادرك ولا .سالق هازيلي لآثر لنهور الويل لشخص ادرك ذنبه ولا يجعل الطريق الصحيح مسلكه. كلوزاادهي قاري طويهون ادكوشطاني ادسالق هريلي لاثرانهور الناس الطيبون يدخحلون الجنة من غخلال العهد الذي قطعوه ه مع الله للقيام بالأعمال الحسنة. ويلنون ليترين لغاني اديهوى اترين دين الماد ويل لأفراد يقضون بحكمين لقَضنية واحدة ويلفون الساخلى تمبمى ادا هسخلو ثون ميسسخرى ويل لعالم غرق ف جهله ولا يسعى لتخليص نفسه من هذا:الجهل > طوى ال من اد أولا: طاو من يعمل خخحيرا يرى حخيرا ايوادى آزلي القواد مى ومستسخ الاقمى اوهرا الأعمال الجيدة لكل شحص في هذه الدنيا عصى يتكيع عليها في الآخرة. > * كلمن شايت همرا وياتب ابطبلي وزمورى اخلالي نورا ادباقدا كل مر عائز طمن واللونو اللبد ميت كب ف شميديق الآعزة_نارزاجابية . كلمن ادشاتي همرا. ابهنوثا وروثيا هوسرانا أبلوى هاوى كل من عاقر الخمر وذهب إلى الحانة ومارس البغاء فإنه بالإضافة إلى الأضرار والخسائر المعنوية الى تلحق به سيصيبه الضرر المادي أيضا. كلمن ادنيخل اهولى اهول اهولى ادد هواوكسفا ابطورا ادطورهاشخا كل من وظف ذهبه وماله بالربا سيسجن في الآخرة في جبال مظلمة. كلمن ادنبرهوم دهواوكسفا وطبونا ابكّوى لابيود ديموث اترين موثي ابهاد. كل من جمع ذهبا وفضة ولا يتصدق منها على الفقراء يموت مرتين في مرة واحدة. كلوناديبصىايدي ولغرى ونيفخا ال دهوثا اد ماري بقدالى اب ايدى لاغط كمرى وبسفيهاتي امسرسيفى بقدانا سييل موثا ولامايت هبي كل من بيع نثان اء صني أو نيعا موا ونان ستول هه ويداه بنار حاميةع وهو في كل لحظة يتمنى الموت لكن الموت لا يدركه: ست ربش زكواة تخ زكي تافشخ اومندام ادسنى لاترهم موي عو معام معدو م لود

51

01:1.1 كات ااه 131012 .177177177 :11010 120121030

: الترميده‎ ١

يتجلى لدى الروحانيين في كل مجتمع الخشوع والعبودية والتواضع لله وكذلك التواضع للناس ولايستثنى الروحانيون الصابئة من هذه القاعدة.

رما تتساءلون لماذا وكيف ؟ وللاجاية على هذا التساؤل من الأفضل لنا أن نتعرف على كيفية الوصول إلى درجة الروحانية وما هي الخصائص الي يجب أن يستوفيها الفرد المندائي لكي يصل إلى أقل رتبة في سلك الروحانية وهي الترميدة: فقبل كل شيء يجب أن يكون طالب“"العلوم الدينية معافى وسالما مر الناحية العقلية والجسمية ومن إحدى السمات البارزة للسلامة االجسدية أن يكون طالب العل سالما من الأمراض السارية كالبرضرء والسلء والجدذام وغيرها من الأمراض لأن رجحل الدين على اتصال دائم بأفراد امجتمع حتى لا تنتقل إليهم هذه الأمراض: فطريق الروحانية مضي ولا يخلو من الصعاب وتكمن هذه الصعوبة في الاتصال الدائم مع الناس يعون أن على كل روحاني صابئي أن يقضي الكثير من أعمال الناس مثل مراسم اللوفاني (غذاء الرحمة) والذبح والتعميد وغيرها من الأمور ذات العلاقة المباشرة مع الناس». وي مشل هذه الحالة إذا لم يكن الروحاني غير سال ومصاب بأي مرض فإننا شعنا أم أبينا سيجر المجتمع إلى الملاك وخلاصة القول ونتيجة للدلائل الي سنذكرها فيما بعد يجب أن يكون رجحل الدين أكثر أفراد ا مجتمع صحة وسلامة.

وبعد التأكد من سلامة الشحص الذي يريد الدحول في سلك الروحانية يأتى الدور لأخلاقياته هل هذا الفرد صالح لقيادة امجتمع أم لاء فيقوم المسوؤلون المعنيون بالتحقيق حول ذلك الشخص الذي قد يكونٍ معروفا بين الناس بالزهد والتقوى. وبعد الإطمئنان إلى أن هذا الفرد ليس كاذبا أو مرابيا أو سارقاء الأهم من كل ذلك أنه ليس مقترفا لذنوب كبيرة مثل قتل النفس والزناء وإذا تبين أن الشخص قد اشتبه بأنه قد ارتكب الزنا نتيجة لجهله وعدم ادراكه فإنه من الممكن أن يدحل سلك الروحانية شريطة أن يتم تعميده 7٠0/‏ / مرة وبحضور مستمر من الكنزورا وستة ترامدة ونادرا ما يحدث هذا الأمر. أما قتل النفس فتعٌد من أكبر وأسواً الذنوب» فمن قتل نفسا متهمدا يخرج من ساحة الصابئة ولايمكن أن يطهر حتى لو

"518

7011.00كاء االطج2ع131012. 11177 :11010 10011030

عمد ألف مرة؛ وبعد التأكد من خصوصيات الحلالي أثناء إجراء هذه المراسم البيّ تسمى أشوليا يمتحن طالب الدين حول العادات واللغة والتقاليد الصابئية» فإذا كان 18 بعادات وثقافة ولغة الصابئة» ومستعدا من كافة النواحي يتم تعيين إسبوع مناسب لإجراء مراسم انتخحابه.

تبدأ مراسم التعميد بعد ظهر أول يوم من الأسبوع الموعود وهو يوم الأحد ولإقامة هذه المراسم لابد من حضور كنزورا وترميدة وعدد من الحلاليين'"2 (يمكن إتمام هذه المراسم بحضور روحاني واحد وعدد من الحلاليين). : ٍ

تبدأ المراسم بتعميد طالب الدين الذي من الأفضل أن نسميه (اورا أشوليا) أو التلميذ حيث يجب أن يعمد من قبل أحد رجال الدين الذي غالبا ما يكون بدرجة ترميدة والذي سوف يصبح من أساتذته؛ وفي الوقت الذي يعمد فيه الأشوليا يعمد عدد من الحلالية مرتين لكل واحد منهم على يد عالم دين آخر, وبعد ذلك يتعمد كل من العلماء الروحانيين على يد عالم روحاني آخرء ثم يتعمدون مز باية لني يد عالم روحاني آخخر مرة واحدة. وبعد أن يتعمد الجميع سواء الروحاني أو غيرة» يان دور تهيئة الوسائل اللازمة للطبخ الى غالبا ما تكون من الأواني النحاسية. وكذلك غسل وتنظيف المواد القابلة للغسل ولباس التعميد وغيره وبعد الإنتهاء يؤنخذ (الأشوليا) إلى داخل (الأندروناكه) وهي غرفة صغيرة مصنوة من القصب بابها متجه نحو الشمال ويجلسرنه هناك وبعد محادثة قليلة بينه وبين رجال الدين يبدا العياتها قيتنألة الاضرون عددا عن 'الأسغلة-قتن الكترين الي بين أيديهم وهو غالبا مأ يكون ملما بهذه الأسئلة ويعرف أحوبتها ويحب أن يجيب عليها ويسألونه حول المراسم فيجيب عليها الأشوليا أيضاء ثم يأتي دور تودرا أدتنشهاثا هو كتناب يبحث في عالم الدنيا والروح؛ ويحب على الأشوليا أن يقرأه كله وهنا يجب عليه أن يكون مطلعا على قوة وفن هذا الكتاب» وإذا حدثت لديه أثناء القراءة بعض اللإإشكالات يساعده أستاذه وبعض الحضوربإزالة هذا الإشكال» وبعد قراءة الكتب وأداء الإمتحان في نفس اليوم الأحد وبموجب إتفاق مسبق تحضر سبع فتيات أبكار إلى داخل الأندروكه ويبدأن بحياكة (التاغا) الي شرحناها في الفصل المتعلق بالتعميد وه عبارة عن قطغة قماش محاكة من الخيوط مطوية بصورة دائرية و بخص رجال الدين فقط» وتميزهم عن الحلاليين وغيرهم؛ وتعطى التاغا إلى الأشوليا أثناء

)ع( ع الحلالي (يلوفي) يعي الشخخص المتعلم الذي يعضي أعمنال الصابعة الدينية

حك

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

مراسم الترمدة؛ وتصنع. في وقت تنفيذ مراسمها وليس في وقت آخحر وحياكة التاغا ضرورية لتنفيد مراسم الترمدةع ولا يمكن صنع التاغا إلا من قبل الفتيات الأبكار وذلك لطهارتهن.

وكما قلنا في فصل التعميد أن التاغا توضع أثناء تنفيذ المراسم على رؤوس رجال الدين وى الأندرواناكه تبدأ الفتيات بالعمل الحياكة التاغاء وينتهى عملهن قبل غروب الشنمس ,واتكتفة نا انتهى به العمل لصنع التاغاء وعند اقتزاب الغرو ب يبدا رحيلهن ويرجعن إلى بيوتهن قبل غروب الشمس وف الأندروناكه تسثمر الاسئلة للاشولياء وعليه ان يجيب وتستمر هذه الأسئلة والأحوبة حتى الصباح لكي لا ينام الأشولياء لأنه إذا احتلم أثناء النوم فإن جميع هذه المراسم سوف تلغى لأن الصسايئة لا يقومون بأي عمل ديئ أثناء الحنابة.

في نفس اليوم وهو عصر يوم الأحدء توضع ومقابل (الأندروكا)غرفة أكبر مها مصنوعة من القصب تسمى (الأشخختشم حيث سيق وأن ثم شرح كيفية “بنائها في فصل الزواج. ويكون بابها متجها نحو الجنوب ويأخل من الأندروناكه إليهاء ويقضي الطالب ليلته الأولى ساهرا حتى الصباح وف اليوم الثاني تبدأ المراسم.

في هذا اليوم الذي هو الأحد, وهو أول أيام الأسبوع. يحضر (الحلاليون) وعلماء الدين وبعد ان يذكروا اسم الله يخرجون من الأندروناكه ويدحلون الاشحيثا وال قلنا أنها بنيت بالأمس يعن يوم السبت من قبل الحليين وعلماء الدين والآفراد العاديين من أبناء الصابئة. و كما قلنا سابقا هي غرفة مصنوعة من القصب اكبر قليلا من الأندروناكه وبابها متجه نحو اللحنوب واما السبب الرئيسي لوضع باب الأشخنثا نحو الجنوب هو أن كل .من يريد الدحول اليها يجب أن يكون متجهبا نحو القبلة '(الشمال). وبعد أن يذكروا اسم الله يدحل علماء الدين واخلاليون إلى داخيل الأشخننا ويحضرون حجرا ويضعونه في باب الأشججنثا ليجلس عليه الاشولياء.وبعدها يخرج الأشوليا من الأندروناكه ويجلس على هذه .الصخرة نمسكا بيده كتاب كنزاربا (صحف آدم) وهو كتاب سيدنا أبو البشرية النبي الأعظم للصابئة ويبحث ف الحياة الدنيا والآخرة ليقرأه وعند اعطاءه هذا الكتاب يعطونه كذلك كمية من ورد الآس كدليل على أن هذا الشخص هو سفير السعادة والنسزور والمساواة.والأحوة والعمران» وبعد أن يستقر الأشوليا بالجلوس يبدأ “بقراءة الكتاب للك كور وكذلك يستمر بقراءةالآايات والمزامير الأخحرى المتعلقة بقبول المشوولية كقائد دين وبعد مدة من القراءة يصل إلى مكان في الكتاب يرد فيه ذكر

57

0 7011.0كاء الج ع131012. 11177 :11010 1001721030

آية تتعلق بإعطاء (شوم ياور) وهو عبارة عن خاتم معدني ييل إلى اللون الأصفر محفور عليه اسم ا لله ويختص برجال الدين فقط

يتكون اسم شوم ياور من قسمين:

القسم الأول شوم؛ وتعين الإسم أو الجرء .

والقسم الثاني - ياورء وتعي الستاغد وعن أنذ لله المحال عو "ابن و اللتتاديق لكل الناس .

وبعد قراءة تلك الآية المذكورة من قبال الأشوليا يقوم علماء الدين بإهدائه الشوم ياور (الخاتم) فيأخذه الأشوليا بسرور ويضعه في خنصره الأمن ويكون متواجدا بهذا الخنصر على الدوام وهو يدل على أن الأشوليا والتزميدة المستقبلى يجب أن يتذكر الله في جميغ أعماله. ويعد إعطاء الشوم ياور إلى الأشوليا يأخذونه إلى جوار النهرويقولون له استمر بقراءة كنزاربا وبعد برهة يصل إلى أآية القسم أمام | لله. ومضمون هذه الآية هو إلههي أقسم بإيماني أن لا أحيد عن طريق الحق الصحيح دائما واسير في طريقك دائما لأقوم يارشاد الناس وتوجيههم وأن أنحيهم من الفقر -_- إللهي أنا عبدك المطيع سوف أعمل على الأخوة والمساواة بين الناس. إلهي هذه عصى المر كنة (تم التطرق إليها في قسم التعميد وسوف نشرحها بي 2 القادمة من هذا الفصل)» وال هي رمز هدق للمساواة بين النساس وهذه التاغا اليّ هي طوق عنقي لتحمل المسؤولية وهذا الخاتم (الشوم ياور) الأصفر الذي نقش عليه اسمك العزيز يدل على أنئئن أفكر بك فقط وبوجود هذا الخاتم والأشياء الأخزئ الين اذكرت أن سأكون دائما وف كل الأوقات مفكرا بك وبطريقك.

وف جوار النهر وبعد قراءة الأشوليا لآية القسمء بعدها تأتى مرحلة التعميد من قبل مربيه حيث يتم التعميد بالشوم ياور والتاغا والمركنة وبعدانتهاء مراسم التعميد ينقلونه إلى الأشتحتنا وهناك ايلبسوزه رستة جحديدة فيخلع الأشوليا الرستة المبتلة ويلبس الرستة الجديدة وعندما يأتي دور لف العمامة يتوقف الأشوليا ليقرأ العلماء الآيبات المتغلقة بوضع الناغا على رأس الأشولياء وهنا 'تنطلق صيحات الفترخ ويباركه الجميع ثم يضعون الاكليلية» وهي خاتم صغير من الاس نحت العمامة ويربطون العمامة على رأسه؛ ثم يبدأ علماء الدين بقراءة الآيات المتعلقة بالمر كنة الى هي أول شيء يهدى للقادة الدينيين ف البدايات الأولى للتعميد. ومع استلام المركنة من قبل الأشوليا يبدأ الحاضرون بتقبيله وتقديم التهاني والاحترامات اليه وقي

57

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

الحقيقة هناك القلائل الجديرون بتحمل هذه المسؤوليات الحسيمة.

وهنا لابد من الإشارة إلى أن على الأشوليا ومربيه أن يبقيا مرتديين الرستة ولايخلعانها ولا يفتحان أي جزء منهاء لأن فتح أو لع الرستة من البدن يعي التحرر والإنتهاء من المراسم. ويعد هذا الأسبوع من أهم أيام إجراء المراسم وخلال هذا الأسبوع يجب أن يقرأ الأشوليا ثلاث مرات في اليوم الصبح والظهر العدر قبل شروب الشيمس |الأيناني وهو الكتاب المختص بالأدعية والصلاة والتضرع؛ ومن الحدير بالذكر أن جميع مراسم الديانة المندائية تتم في النهار ماعدا الأيام الخمسة من البنجة (العيد). ونظرا لقدسية هذه الأيام وطهارتها يمكن إجراء سار الليل والنهار وأما سبب إجراء المراسم في النهار فذلك يعود الى ان الليل يعد جزءا من الظلمات حسب إعتقاد المندائيين في حين ان الشمس ف النهار وال هي هبة من الله تنير هذا الكون. والهدف من اقامة جميع المراسم الدينية هو إنارة باطن الإنسان بالنور الإلحي. في تلك الليلة يعي ليلة الأحد يقام الإحتفال والفرح وتحري أسكلة واجوبة يشارك فيها الجميع. أما في باقي أيام الاإسبوع الأخرى» أي بدء من الإثنين حتى السبت المقبل» فيستمر الاشوليا بقراءة الايناني وتستمر احتفالات الفرح والسرور ويستطيع المربي والاشوليا الإشتراك فيها شريطة ان لا يخلعا الرستة لمدة اسبوع. ورغم انهما حران بالذهاب إلى أي مكان يريدان الا انه عليهما عدم خلع الرستة خلال اسبوع وأن يكون اكلهما ونومهما داخل الاشخنثا. بعد مرور اسبوع كامل وحلول يوم الأحد من الأسبوع الدديد ينهض الأشوليا من نومه فرحاء ويذهب برفقة مربيه إلى النهر وهذه المرة» وكامتحان يقوم به الأشوليا بتعميد مربيه مرة واحدة ويعود الإثنان إلى الأشحنثا. وف الأشخحنثا يقوم الأشوليا ومربيه وبقية علماء الدين الآخحرون والحاضرون بإقامة مراسم الدعناء والتضرع مترافقة مع الوليمة» ثم تزال الأشخنئا. وبعد إزالتها وانتهاء مراسم الدعاء تبدأً المر حلة الثانية 2 الترهيدة وق هذه المرجلة يديب .عانق الأشوليا ومن صباح ذلك اليوم الأحد من الأسبوع الثاني أن يبدأ بقراءة كتاب الايناني لمدة شهرين /٠/‏ يوما .وكل يوم ثلاث مرات: صباحا وظهراوعصرا قز غووت الشمسه ويصبح مجموع ما يقرأه /١1١/‏ مرة. وهذا يعي أن على الأشوليا أن يقرأ هذا الكتاب./١٠8١/‏ مرة » كل يوم ثلاث مرات ولمدة شهرين ويتؤقف عن القراءة في الأيام امحرمة (مبطل)؛ هذه الأيام وبدلائل خاصة تعتبر جيدة وتسمى مبطل ولايجوز

ان

00 7011كاء االططج 11177.13 :11010 100171030

فيها اقامة مراسم دينية» وهي لاتعد من الستين يوما اليٍ ذ كرناها وإذا واجه الأشوليا في هذين الشهرين الأيام المحرمة (مبطل) يحب عليه أن ينتظر حتى يقضي ستقن يوعنا كاملة بالدعاء وقراءة الكتب الدينية. ويتوحب على الأشوليا في كل مرة ينتهي فيها من قراءة الانياني أن يستحم او يرتمس بماء النهر وهذا السبب فإن المراسم غالبا ماتكون في أيام الصيف لسهولة الاستحمام بالماء لأن هذا الأمر غير ممكن إلا في فصل الربيع و الصيف. وخلال هذين الشهرين فإن جميع الأعمال المتعلقة بالطبخ والأكل وغيرها تم من قبل الأشوليا نفسه؛ وأخيرا وبعد مرور شهرين تبدأ المرحلة الثالثة من مراسم الترمدة ففي يوم أحد يعمد مربي الأشوليا من قبل أحد علماء الدين الموجودين مرة واحدة ولتنفيذ المرحلة الثالئة من الترمدة لابد من وجود اشكندا (شاهد أو وكيل ومساعد) حيث يعمد مرتين من قبل أحد علماء الدين الموجحودين.

وكما قلنا في نفس اليوم من الأسبوع الذي يتعمد فيه الأشكندا مرتين ومربي الاشوليا مرة واحدة يحضران غذاء مكونا من احدى وستين فطيرة يسمى (اليهثا او الخبز المقدس) وهو مكون من طحين القمح والملح والماء. و كذلك يحضران بعض الفواكه مثل الحوز ‏ التمر - حبات الرمان ‏ البصل وغيرها وتذبح مع هذا الغذاء حمامة حيث تعد الحمامة من أطهر الحيوانات المحلل لحمها في الديانة الصابئية و تحضر هذه الأغذية في مكان نظيف وبارد لليوم التالي ونعئ به يوم الأحد وآخر يوم من أيام مراسم الترميدة. وفي يوم الأحد آخر أيام المراسم يخرج الشوليا ومربيه من البيت الذي سسبق وأقاماه إلى جوار النهر وي صباح يوم نفس الأحد, يذهبان إلى النهر للإغتسال وإجراء مراسم الطماشة وبعد ذلك يذهبان إلى المندى البيت الذي تقرر إقامته من قبل الأشوليا ومربيه للإقامة فيه لمدة شهرين (غالبا ما يكون قريبا من المندى)؛ وفي المنندى يبدأ الأشوليا بقتراية كتاب المسحختة وهو كتاب يحتؤي على الأدعيسة والتضرع؛ وف هذه الأثناء يجلبان الغذاء الذي كان قد حضر بالأمس والذي يحوي على إحدى وستين فطيرة والحمامة وكمية من الفواكه لكي يقسم هذا لأكل من قبل الأشوليا بشكل متساو على إحدى وستين فطيرة ويشترط من بين هذه الأغدية حتما قسم بسيط من لحم الحمامة. وبعد تقسيم الطعام يبدا الأشوليا بقراءة أربعة آيات تخص هذه المراسم على كل من الفطائر لكي يباركها. بعد قراءة الآيات الأربعة الخاصة بكل فطيرة تستمر القراءة من قبل الأشوليا إلى ما قبل غروب

7

701:1.00كاء الج ع2 1117.121 :11010 1001721030

الشمس ثم تنتهي مراسم القراءة ويذهب بعدها الأشوليا برفقه مربيه إلى النهر وف حال النهر تبون الأشوليا والذي أصبح الآن ثزمينة اقلت مقر نه علش بلي انقاء الروحانية فيعمد مربيه الذي غالبا ما يكون ترميدة» وهنا ما إن يعمد المربي من قبل تلميذه حتى تنطلق الزغاريد. لأن عضوا جديدا قد التحق بتجمع الروحانيين. ومن الآن وصاعدا يجب أن يفضل المشيئة الإلهية وطريق الله على سائر الأشياء الأعرى

ولا بد من الإشارة هنا إلى أن اقامة مراسم المسخته او المرحلة الثالشة من الترَمدَة هي من أجل التعبير عن الشكر للمربي» لأنه قد بذل جهودا مضنية خلال شهرين ونيف لا بل كان قبل أشهر و سنين مرافقا للأشوليا حنى أوصله إلى هله الدرجة وجعل منه رجحل دين يستحق الإحترام والتقدير. ليحفظ الله أمثال هؤلاء الذين حافظوا على سنة | لله من خلال إقامة هذه الأعمال.

ا الكبرزرا :

هق أعلئ درحة من النزميدة وكل ترميدة يريد الوصؤل إلى درحة'الكنزوزا يحتبة: أن يلم إلماما كاملا بالأمور الدينية» ويجحب أن يكون له خحبرة في القراءة والكتابة باللغة المندائية و كذلك المسائل الدينية» أن يكون ترميدة من الناحية العلمية والأخلاقية يحتل مكانة أرفع بين الترّامدة الاخرين والأهم من ذلك تلمنا اكد م عيره بتلاوة وفن الكتاب المقدس الكنزاريا (صحف آدم) الذي اشتق اسم الكليةة” منةء لآن الكنزورا تعن الكنز ويعني أنه الشخص القادر على قتزاءة وإدزاك هنذا الكتاب وتنفيذ أحكامه كاملة» ويجب أن نضيف أن الكنزورا يستطيع القيام بأداء مراسم. الزواج.

51

7011.00كاء 1117.131 :11010 100171030

الوضوء:

الوضوء او الرشامة من العادات والواجبات الأساسية في الديانة الصابئية لأنه يتوحب على كل مندائي أن يتوضأ ثلاث مرات في اليوم في الصباح والظهر والعصر قبل غروب الشمسء ويتم هذا العمل بكثير من المناسبات مثل التعميد وغيره.

والغرض من الوضوء هو طهارة البدن من أجل إقامة الصلاة (البراخة). وكل فرد يريد الوضوء عليه وقبل كل شيء النية لهذا الوضوء وكذلك تطهير فكره من السيئات وتحرير نفسه من الأفكار المادية» ثم يذهب مخلصا إلى النهر ويجلس بتواضع إلى محرى المياه وبعد أن يذكر اسم الله يبدأ بقراءة الآية التالية :

بشمدهي وبشمد مندادهي مدخرالى .

ليذكرني اسم الله المتعال واسم الملك مندادهي الملك المقرب من عرشه

ابريخت يردنار ربا ادمياهي :

السلام أيها الماء الطاهر واللجاري

أمشبا مارى كشطا اسنخون بشميهون ادهيي ربا اسوثا وزكوثا نهو يلخ يا اوهن ملكا برباويس يردناربا ادمياهى :

نهضت بعزم راسخ لعبادة الله وسلام لا حدود له من الله عليك يابرباويس الملك المقرب من العرش الأحادي وحارس المياه الجارية.

ثم يجلس إلى جوار الماء ويبدأ بغسل يديه. فيمسح الماء يبده اليمنى على يده البسرى من الأصابع إلى المرفق» ويمسح يبده اليسرى يده اليمنى من الأصابع إلى المرفق ويقراً الآيه التالية :

بشميهولد أدهيي ربى هللنين اين انكشطا واسفن وابهيمنوثا ومللنين إتملالى ادزيوا واسهى طبن اب/ وصرى دنهورا :

بسم الله المتعال نطهر يدينا وبإعاننا نفتح شفاهنا لمناحاة ربنا.

ناجينا ربنا بروح صافية وجسم طاهرمن كل سيئة وذنبء لأن إكاننا منبعث من الإعتقاد با لله القادر منبع جميع الطيبات والطهارات.

ثم يأحذ الماء بيديه وهو جالس ومع قراءة كل اية يغسل وجهه بالماء مرة

5"

7011.00كاء 1117.131 :11010 10011030

واحدة وهذه الآية هي :

أبرخ أشمخ ومشبا اشمخ مارى و مندادهي ابرخ ومشباهاخ يرصوفاربا ادياقارا ادمن نافشي افرش .

ومعناها مبارك اسممك ايها الحي القيوم (رب العالمين) وعظم امك ايها الملك مندادهي المقرب من العرش الأحادي. '

نعبد و نحمد ذلك الوججه النوراني الكبير (التصور الموجود لدى الناس عن الله) فهو موجود لا دحل لأحد بكيفية وجوده. مالك كل شيء منبعث من ذاته.

ثم بعد أن يغمس أصابع يده اليمنى يمسح على جبهته من اليمين إلى اليسار وف الحقيقة يمسح باطراف أصابعه على جبهته ويكرر ذلك ثلاث مرات ومع كل مرة يقرأ الآية التالية أنا (إفلان» يقول ملواشه”' أثناء الوضوء) ثم يقرأ ارشنا ابروشما ادهي اشمد هيى واسمد مندادهيى.

يعن أنا (ملواشة) اؤدي عاداتي .وجب الأصول والقوانين الإهية للديانة المندائية ليبا ركين اسم الله الخالد واسم المللك مندادهي الملك المقرب من عرشه وبع أن وضع طرق سبابقيه في الماء يقريهسا شرك اديه والكبتو هاا لياق نون مرات ومع كل مرة يقرأ الآية التالية :

ادنى خرن قالا ادهيى

وتعين لا أشم إلا رائحة الله الطيبة (كناية بأنئ لا ألوث نفسي بالعطور الحرمة الوسخحة ولن أشمها أبدا).

ثم يقوم وهو لايزال جالسا بأحذ الماء براحة يده اليمنتى ويسكبه. على راحة يده اليسرى مرة واحدة وأثناءها يقرا الآية الآتية :

روشمي الأوي اب نورا لهورا اب ماشاوهوا اردمشيها امشا روشمي روشمي ابيردناربا ادمياهيى» دنش ابهيلي لا مصي اهمد هي واسمد مندادهي مدخرالى اكوش اهشوخا واترس فالادنهورا اهمد هي واشممد مندادهي مدخرالى.

لاتقام طقوسي بالنار» ولست يهوديا أو مسيحياء وإنما طقوسي تقام بالماء الجساري الطاهر الذي وهبه الله من أجل نظافة البشر ومنحهم الحياة لذلك الماء الحاري الذي لا يشك أحد في أنه يطهرني من القذارات المادية والمعنوية, ليباركينٍ اسم الله الواحد الأحد المتعال واسم الملك مندادهي الملك المقرب من العرش الإللهي.

('؟ - أنا فلان بن فلانة (ملواشة) 1

00 .77011كاك الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

إني أبتعد عن السيئات وأحفظ أقوال الله ودساتيره وآخذها عبرة لي جعلت طريق الحق هدق واسم الله المنان واسم مندادهي املك المقرب للعرش الإلهي ذكرا لي ثم يأحذ براحة يده اليسرى كمية من الماء ويضعها في فمه وبعد المضمضة يتفها جانبا ويكرر ذلك العمل ثلاث مرات ومع كل كرة يقرأ الآية التالية :

بومي املابوثا وتشبهتا.

ثم يغمس أصابع يديه ثْ الماء ومسح بها ركبتيه ويكرر هذا العمل ثلاث مرات وفي كل مرة يقرا الآية التالية :

بركي مبريجا وساغدا إلهيي ربي قد مائي

راكبتاى لعنادة ٠١‏ لله التعال ساجدتان

(كناية عن أن ركبتاي لا تنحنيان إلا لله وحده)

ثم يغمس أصابع اليدين بالماء مسح بهما على الساقين وفي كل مرة يمسح بهما عل الساق ويقرأ الآية التالية :

لعزى مدريكخا ابدر كي اد كشطا وهيمنونا.

بناء على العهد الذي قطعته لربي» رجلاي لاتسيران إلا في طريق الحق. وسوف أسلك هذا الطريق دائما.

ثم يضع يداه في الماء ويقرأ الآية التالية :

أنا (هنا نذكر ,اسمنا الدييئ) نهثيت ابيرذيا اضطيويت انمصوتا ادبهرام رابابرروربي مصوني تناطرى وتيسيق الريش اشمد هي واشهمدا مندادهي مدخرالى :

يعن أن زيلككه ملواشته أو اسه الدي) ارتمس ف الماء واتعمد موجب تعميد وسيزيد من ايماني وسوف يعرج بي إلى العرش الأعلى ليباركين اسم الله القادر واسم الملك مندادهي المقرب من العرش الإلهى.

بعد ذلك يقف فيغمس أولا رخله اليمنى بالماء ويخرحها ثم يغمس رجله اليسرى و كل مرة يفعل ذلك يقرأ الآية التالية مرة واحدة :

لعزى بيديهون شوابدانزلا ‏ تيشتلط إلى اهمد هبي واخمد مندادهيى مدخخرالى.

إلحي لابجعل يداي بإمرة الشياطين والأشرارء ليباركين اسم الله المتعال واسم الملك مندادهي الملك المقرب من عرشه.

لابد من التنويه أن الآيات السابقة لابد من تلاوتها مرتين.

5 8

011.0 7كاء االطج2ع2 1117.131 :11010 100171030

الصلاة:

البرااحة أو الصلاة هي دعاء يؤدى بعد كل وضوء (رشامة). وتعبئى كلمة البراخة أساسا المباركة» لأنه عندما تطلق على أحد كلمة برخ (يعن أدى مراسم لبراخة) وتعينٍ أنه علم أن وجود الله مبا رك من خلال الدعاء و العبادة. ونلللاحظ قُّ اللغة المندائية أن كلمة ابريخت مشتقة من كلمة براحة» وبكلمة ابريخت يخاطبون الشخص الثاني المفرد مثلا: طنقننا نتوال 'لأعد: ابزبيك آناك. أي ليحن وععوداه مبارك. ونقصد به الشخص الثاني المفرد.

وكما توضح أن القصد من إطلاق اسم براخة على صلاة ودعاء الصابئة هو امن عدلالا"القوا لول الل فز متارك وتحرد ١‏ له وعبادا

وتؤدى الصلاة ثللاث مرات 5 ف اليوم في الصباح والظهر وبعد الظهر وبعد كل وضوء (رشامة) ولا بد من الإشارة إلى هذه المسألة الحامة أن الصلاة ممكن أداؤها في أي مكان تسمح الصلاة فيه؛ ولكي نلم إلماما كاملاً بالصلاة نرى من الأفضل أن نشرحها شرحا كاملا.

تنكأ مراسم صلاة الصبح والظهر والعصر بالآيات التالية وال تسمى بآيات التوحيد.

بشميهون ادهي ربي

امشبا ماري ابلبا دخيا ا كا هي اكا ماري أكا مندادهي اكا باثرانهورا ابسهد وخ ادملكار اماربا دنهورا الا هاربا ادمن نافشي افرش ادلا باطل ولا مبطل اشمخ ياهيي وماري ومندادهي» ومعناها كالاتي:

نعبد الله بقلب طاهر

الله موجود (عندما يقول الشخحص أثناء صلاته) ‏ اكاهيي يقصد بها أنه يعتزف بوجود الله الواحد الأحد. ويقول (إني أشهد بوجود خالق كبير) موجود الملك مندادهي المقرب من العرش الإلهي.

بشهادتك أيها الإله الخالدي مالك عالم الأنوار وللتبعث من ذائهء لا دحل لأحد بنشكتهء اسمك لا يزول أبداء.وبعد السلام على الله يأتي دور أداء التحية

نا

0 .177011اء الج 11177.12 :11010 100171030

للأنبياء والقديسين» وقد جحاء ذلك في الآية الآتية

امشباري كشطا اسنخون.

بشميهول ادهيى ربي أسوثا وزكونا نهويلخ ياواوا ربا ادبيت همي يقيرى.

اسونًا وزكوثًا نهويلخون اوهاتئن قدمائى يقيرى.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا مارى ادربوثا اليثا.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا يوشا من دخيابر نيصبتن.

اسوثا وزكونا نهريلخ ملكا مندادهي برنيصبن.

اسوثا وزكوئا نهويلخ ملكا هيول زيوا.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا شيشلام ربا.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا اسحق زيواربا قدمائى.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا سام زيوا دخيا بخراحبيبا ربا قدمائى.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا بهرام ربا.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا سيمات هيى.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا يهيا يهانا.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا آدم كورا قدمائى.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكاشتيل بر آدم كورا قدمائى.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا يوزاطق مندادهي.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا اثرراما.

اسوثا وزكوثا نهويلخ ملكا ايشاهيل برزاهرييل.

اسوثا وزكوثا نهويلخون يا ملكى واثرى ومشكنى ويردنى وارهاطى واشخينائى ادآلمى دنهورا كليخون.

اشوثا وزكوثًا وشاوق.هطائي نهويلي الحازانيشيمتى.ديلئ “(ملواشة صناجكٍ الدعاء) ادها زابوثا ورهمى بيت شاوق هطائى نهويلى.

بسم | لله المتعال

سلام وتحية عليك يا صاحب دار الراحة والوقار.

سلام | لله وتحيته عليكم يا أجدادنا الصا حين.

سلام | لله وتحيته عليكم أيتها الكتب المقدسة.

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك ماري ادربونا اليثا.

سلام ١‏ لله وتحيته عليك أيها الملك مندادهي برنيصتين.

57١

0 77011.0ااك االططج2ع2 1117.131 :11010 1001721030

قر

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك هيول زيوا.

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك شيشلام ربا.

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك اسحاق زيوا ربا قدمائى.

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك سام زيوا دخيا بخراحبيبا قدمائى. سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك بهرام ربا.

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك سيمات هي.

سلام ١‏ لله وتحيته عليك يا ملكا يهيا يهانا (يحيى يوحنا).

سلام | لله وتحيته عليك يا ملكا آدم-أبو البشرية (آدم).

سلام | لله وتحيته عليك يا ملكاشتيل بن آدم أبو البشر:

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك يوزاطق مندادهي.

سلام ١‏ لله وتحيته عليك أيها الملك اواثرراما

سلام | لله وتحيته عليك أيها الملك ابتاهيل برزا هرييل.

سلام ١‏ لله وتحيته عليكم أيها الملائكة الصا حين وايها النهر المقدس الذي يجري

سلام | لله وتحيته عليكم يا سكنة عام الأنوار والأماكن المقدسة. يا صاحب الرحمة ويا مالك الظهارة: هذا عبدك (يقول الشخص الذي يؤدي

الدعاء ملواشته) اغفر لي ذنوبيء إني أسألك رب رحمتك وعطفك.

إضافة إلى الآيات الآنفة الذ كر تصل آيات ضلاة الصبح إلى حمس آيات. وفيما

بشميهوك ادهيى ربي قوم ابهيري زدقا قوم شلماني وامهيميئ قوم اسغدو

وشباال هيى ربي قدمائى وشباال ملكا ادشيشلام ربسا:وشباال تناكسيا هام رَيوا وشباال ياور رباوازلات زفيٍ وشباال سيمات هى ادمنيهين كلهن آلمئ وشبا الآنيا وسندر كا اداوا ادا اثري ادمينا اهواا انا ساغدينالى ومشبيئالى الها هو ملكا زاماربا دنهور اهيا ساد ملى رهمى.

وترجمة هذه الاية هي الآتي: ايها المؤمنون والصالحون انهضواء انهضواء واسجدوا لله واعبدوه وصلوا على

مللائكته الطاهرين مثل شيشلام رباء 000 هام زيوب ياإورباء ازلاات زفتىء وسيمات هيء ثم اعبدوا | لله رب العالمين مانح الحياة وخالق الكائنات أجمعين.

17

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

مالك عالم الأنوار» وكل ما هو موجود ارحم الراحمين» وأشفقهم.

الآية الثانية لصلاة الصبح:

بشمهون ادهيى ربي

اشكندا طاواد نهورا ادمزكي البيت رهمى انا وتراصلي ملالى واييهثى اليومى ابتشبهثا واشبنن ال هي ربي. من ريش بريش وترجمتها هي:

بسم | لله المتعال

الفرد الطيب المؤمن عندما تكون أعماله ترضى الله ولسانه ينطق بالطيبات والحق» فإنه سوف يدخل الجنة.

الآية الثالثة لصلاة الصبح

بشميهون ادهيى ربي ال هي سغدها وال ماري مندادهي امثنيا ناوال هاخ برصو فاربا ادايفار اادمن نافشي افرش» ومعناها ما يلى :

اسم الله المتعال

تسد وغيف الله الذي لا دحل لأسد بعفيةا ووتات عقل الى الرو الأحدء الوقور المتعال ونضلي على الملك مندادهي المقرب من عرشه

الآية الرابعة.لصلاة الصبح

امشبا مارئ كشطا اسنخحون

بشميهون ادهيى ربى قدمائى ونخرائى من المى دنهورايتيرى ايلاوى و كلهون ايوادى اسوثا وزكوًا هيلا واشرارا وامرا وشيماهدوت لباوشاوق هطائى نهويلى الديلى (ملواشه المصلي) ادها زابوثا ورهمى بيت شاوق هطائى نهويلى ابهياا اديا ورزيواو سيمات هيى.

وترحمة هده الاية م يلي:

بعهد حالص نعبد | لله

يلسم الله المتعالرب هذا العالم وذاك» السلام عليك أيها القادر المتعال الذي دائما منناصر الحق. سلام عليك أيها الآمر الناهي باحق ويا هادي القلوب» اغفر ذنوبي (يقول المصلي ملواشته) يا غفار الذنوب ياغفار ويا رحيم.

الآية الخامسة لصلاة الصبح

يا ملكا ادكلهون ملكى يااواادكلهون اثرى ياادثان ويدثان يا شلمى وندوى واثرى ناطرى اديردنا يا هوشبار باياهيول زيوارباملايا اميرقاتلن من كل ادببيش

اانا

011.00 7كاء االطقجع2 1117.121 :11010 1001721030

د ا

ترجمة الآية الخامسة لصلاة الصبح بسم | لله المتعال حالق الكائنات والملائكة أجمعين اللهم رب بحق ملائكتك (ادثان وبدثان» شلمى وندوىء وهوشيا ربا وهيول زيوء ربا ملايا) أن تحفظئٍ من السيئات وتحمين من شر الشياطين. إهي امنحينٍ الصحة والعافية واغدق علي ببركات عطاياكء إلهي املا عيوننا بالجمال وار حمنا وقو قلوبناء أيها الخالق الأحد يااذالك 3 الأنوار. ولصلاة الظهر نقرأ في البداية ابي التوعيد “في بنااية الصلاة والادين قلنا أنها يجب أن نقرأهما في الأوقات الثلاثة للصلاة» ثم نقرأ الآية الآتية: بشمد هي اناال هي قدمائى سغدنا وال ماري مندادهي امشبانا وان هاخ يرصوفاء ربا ايقار ادمن نافشي افرش. , رمعناها: بِسِم الله المتعال نحن تعيد .لله ونسحد.لعرشه؛ نحن نعبد الله الأزلي بحت من ذانه واصلى خلى لثلك متادكبي المقرب من عر شه. إضافة إلى ذلك لأداء صلاة الظهر نقرأ الآية الرابعة والخامسة من صلاة الصبح بعد الآية المذكورة أعلاه» وفي صلاة العصر إضافة إلى آد ين التوحيدم الي تطرقنا ليما فى بداية الصلاة نبداً الصلاة بالآايات الى سوف نذكرها أدناه» ثم نقراً الآيات الثانية والثالثة والرابعة والخامسة وبذلك تنتهي صلاة الصبح. آية بداية صلاة العصر بعد آية التوحيد والملائكة. بشمد هيى ربي ايدان ادرهمى ماطي وايدن ادراب بواتي امطاميا راني هيول درشائي شتيل رامي انياني انش صاوي مصوتي شلمى امقيماني ادبواتي ندوى ترجمة الآية السابعة: بسم الله المتعال الوقت وقت طلب الرحمة والمغفرة من 1 وهواوقت الدعاء وقراءة الأيات لأننا نقرأ ا ل إيقاظ الغافلين عن الدعاء من النوم؛ لكي يقرأوا الدعاء» يعلم ملك شتيل وملائكته ع ل 1م عزبمة الملك ندوى لتلاوة الآيات.

11-8

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

1 لذ أ يس يل ارس لأست اليد وهذا لاسر على لذب موي ا 0 رو تكون سكينة الذبح حديدية وحادة وقد وضعت قبل الذبح في النار الحامية» لأن العلم قد أثبت ليوم أن النار تفضي على الميكروبات والحراثيم» ولابنيد من العيويته أنه إذا كانت يد السكين جديدية يجب أن تغطى بقطعة خشب من شجرة غير مثمرة» وبعد أن يكون الذابح قد جهز نفسه بلباسه الأبييض النظيف (الرستة) وسكينه المعقمة في النار يأتي الدور إلى الحيوان أو الطير المراد ذبحه» فيجب قبل كل شيء التأكد من سلامته وحسب قول الصابئة أن لا يكون فيه أي زيادة أو نقتصان لو فاخ ل مكرد الال على دحوو مرضي في ابلبولة كا ستوب مرك ويمد

تشخخيص سلامة الحيوان أو الطير يتم غسله بالماء الطاهر بشكل جيد لتخليصه من الميكرو بابعن وبعد ذلك يقوم الذابح بتطهير يديه بالماء الطاهر أيضاء ثم يأحذ اك ع مجني بويع جاح وى وح يان وروي ل تصرت إسحي ابيا الآنية:

اسداس ويشمد منداد هي مدخراح ايتاهيل قريخ هيول زيدا امبقدالّ من نخسخ بسر خخ دخيا نهرئي كل من | دآخل منخ نبهيي زينتسي وينتقم اتمدهيي واتعد مندادهين مد خر الحخ:

وترجمتها هى: ليباركك اسم الله واسم الملك مندادهي الملك المقرب من العرش» عليك ايها

51

0 77011.0كاء الج 1117.130 :11010 10011030

الذبح لقد ناداك الملك ابتاقيل الملك المقرب :من العرش الأحادي للعروج إلى الله وتفقدك الملك ملكا هيول زيوا (تحدثنا عن هيول زيواافي القسم المتعلق بالأعياد) كل من ذبحك كان من الطاهرين وكل من تناول من لحمك ستكون حياته ملائ بالسعادة والسلامة؛ عليك اسم الله واسم الملك ملكا مندادهي الملك المقرب من عر شه وبعد انتهاء الذبح تأتي مرحلة طلب الذابح الاستغفار من الله ويتم ذلك على النحو اللتاللي:

يأتون بوعاء مملوء بالماء ويسكبون على يد الذابح والسكين المدماة فيقرأ الذابح أثناء سكب الماء على يديه الآية الآتية:

(لابد من الإشارة إن الذابح يستطيع تطهير يديه في ماء النهر الجاري:)

اشهل هيى واهمد مندادهي مدهعرا الإعانيكت اببرزلا وهللت ابيردنا انا نخاسي ومارى هيا سى اشرلى شوقلى هوبى واسخيلاثي وتقلائى وشبشائى ال ديلى (يقول الذباح ملواشته) ابهيلا اديا ورزيوا وسيمات هيى اهمد هيى واشمد مندادهى مدخحرالى.

ليباركينٍ اسم الله المتعال واسم الملك ملكا مندادهي المقرب من عرشه؛ ان قد أزيت صل الليم يصكين إجدبدية (متروعية النيح هي ل الحقييه مظيف الرنفة من الدم بعد حروجه من منحر الطير الذي يحتوي على الحراثيم)بأمر من الله تعالى وإنه غافر لذنوبي.

اللهم اغفر لي ذنوبي وارخمئء ولاتخرمئ من شفاعتك؛ ليبارك اسم | لله المتعال وملكا مندادهي فلان بن فلأنه دائماء وبذلك حون قد انتهت عملية ذبح الطير.

أما فيما يتعلق بذبح الحيوان» وغالبا ما يكون ذكرا('؟ فمراسمه كمراسم ذبح الطير» في البداية يجب أن يكون الذابح سالماء ومرتديا اللباس الأبيض المسمى (بالرستة) و كذلك السكين الي عقمت بالنار ثم يأتي الدور على الحيوان؛ وكما قلنا سابقا يحب التأكد من سلامته. وبعد ذلك يطهر الحيوان بالماء» ثم تهيأ له قبل الذبح وسادة (جباشة) وهي عبارة عن كمية من التبن اليابس المغسولء أو القصب أو من أغصان بعض الأشجار مثل الحور أو الصفصافء. تفرش على الأرض لكي

. ١ اانا ايلا لان الدع الصابيى يسيع اناث الم لانه قد وزة في كاب كنزاري كاب‎ 57“ الضابئة المقدس: لاتذبحوا الحيوانات الولودة.‎

ا

.011 7كاء االط2ع2 1117.121 :11010 1001721030

ترفع الذبيحة عن الأرض حتى لا تلامسها والقصد من هذا العمل الحيلولة دون تلوث الذبيحة بالحراثيم الموجودة في الراب» ثم تقيد أيدي وأرجل الخروف بالحبال المصنوعة .من الخيوط: أو القماش الأبيض أو الحبنال المصبوعبة من أليافف: النخجيل؛ ويتوحه بها نحو الشمال (القبلة) في هذه الأثناء يغسل الذابح يديه بالماء الطاهرء وبعد تلاوة بعض الآيات ال ذكرناها أثناء ذبح الطيرء يبدا بنحر رأس الشروويف» وعند الانتهاء يبدأ بالتحليل وقراءة الآية الثانية للذبح واليّ أشرنا إليها فيما مضىء ثم يطهر يديه؛ ويأخذ الذابح مشعلا من النار» يتكون من عيدان القصب ويشعله ويقربه إلى منحر الحيوان وإلى دبره» وهما المكانان اللذان يدل منهما الميكروب إلى جسم الحيوان» وكذلك إلى الأماكن الى سال الدم إليها أثناء الذبح» هذه الأماكن ممكن أن تكون معرضة لهجوم الجرائيم؛ فعن طريق الحرارة بالامكان مكافحة هذه الميكروبات».وإن كان هذا العمل يبدو بسيطا إلا أنه من الناحية الضحية له أعهية متزايدة» للفضاء على اججرأنيم.

بعد ذلك يرس الملح على منحر الحيوان المذبوح وعلى دبره؛ وهذا العمل أيضا دلالات صحية» وكما نعلم أن ملح الطعام يتكون من عنضرين هما الكلور والصوديوم واسمه الكيميائي:8/8061 » وكلنا نعلم أن الكلور يستعمل كعنصر للتعقيم؛ وخاصة تعقيم الماء» لذلك فإن رش الملح يقضي على الميكروبات» وبوضع الملح على الذبيحة تكون مراسم الذبح قد انتهت.

هناك مسألة لابد من الإشارة إليهاء وهي أن مراسم الذبح ما عدا أيام البنجة وال أشرنا إليها في فصل الأعياد يجب أن نتم ليلاء إلا أن أيام البنجة ولسبب قدسيتهاء فلا فرق بين الليل والنهار» لذلك يمكن الذبح في النهار» وما عدا هذه الأيام الخمسة من السنة فلا يجوز الذبح أثناء النهار .

انرا

0 7011.0كاك الج ع2 11177.12 :11010 1001721030

الصيام

بسم | لله الرحمن الرحيم قرأن كريم

تبين هذه الآية أن الصيام كان ذاحنا على شعوب الديانات التوحيدية قبل الإإسلام» وحاليا فإن كل الديانات التوحيدية تؤدي الصيام بطريقتها الخاصة.

ويمتنع الصائئة وف أيام محددة من السنة تسمى أيام (المبطل) عن أكل اللحمء السمك» والبيضء وهذه الأيام هي يوما السادس والسابع من شهر دولاء وأيام السادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن والعشرن والتاسع والعشرون والثلاثون من شهر همبلثاء واليوم الثانى لشهر هيطا. وحسب اعتقاد الصابئة أن الصيام الكبير هو في تلك الأيام الي وردت في كناب كتزاربا صحف آدم) .

- صوم اينيخون من ميرمزرعزا ولا تبهزون بيشوتا ويتودون.

- صوم اودينحون من مصوتي ال واوي ادار ديلخون.

- صوم بوميخون من ميمر كذبا اداولا وزيفا وشمرا.

- صوم لبيخون من هشوبي بيشوتا وسينا وقينا وبلوغي اب لبيخحون لا تهوى ادمن اد للاغط قينا شلمانا لامتيمقري.

صوم ايديخون من ميكطل كاطلا وكنواتا لا يتكنون.

- صوم بريخون من زوالود يلخون هيى.

- صوع بر كيخون من مسفدال سطانا وال صلماتا ادزيقا لا تريخون.

- صوم لغريخون من مسكوى اب نيخخلا.

- صوموي ال هازن صوما ربا ولا تيشرون المااد نفقتون من يغريخون.

ومعناها مايلي :

يا أيها المؤمنون لقد قلنا لكم أن الصيام الأكبر هو ليس امتناعكم عن الأكل والشربء وائما غض البصر عن النظرات الشيطانية والسيئة وعدم استراق السمع

5

0 77011.0كاء الج ع121012. 11177 :11010 100121030

لأقوال الناس في بيوتهم.

لا تنفوهوا بالكذب والأقوأل السيئة» وطهروا قلوبكم من الحسد والضغينة وعقولكم من الأفكار السيئة والشريرة والمنافقة لأن المنافقين ليسوا .مؤومنين.

الصوم هو أن لا تقتلوا ولا تنهبوا ولا تسرقوا

الصوم هو أن لا تقربوا غير نسائكم

الصوم هو أن لا تنحنوا للشياطين والأصنام وآة الكذب

الصوم هو أن لا تسيروا في الطرق الخاطئة

صوموا هذه الأيام العظيمة الكبيرة» لكي تتحرر روحكم من سجن البدن.

7011.00كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

في الصورة عدد من رجال الدين آثناء اداء الأمتحان 7 احد التلامدة الدينيين 17

0 7011.0كاء الج ع2 1117.131 :11010 100171030

احرمات:

أوصى الدين الصابئي كثيرا بالابتعاد عن الآعمال السيئة» أما الأفعال الأساسية الي تعد من المحرمات ف الديانة الصابئية في :

1 قتل التفسن: يعد قتل النفس عمدا من أكبر وأسواأ الذنوب في الديانة المندائية» ويلام مكبو هدا العمل الشنيع إلى ايديل الحدود. وحتى أنه ورد ىق الكت الصابئية أن كل من ارتكب قشل نفس عمداء فإن امد يمحي ١‏ اين الصابئة» ولا يعد واحدا منهم بعد ذلك؛ وحتى أن الديانة المندائية حذرت من قتل

؟ - الزنا: من الأعمال المحرمة والشنيعة والبغيضة؛ أكدت الديانة الصابئية احتنابها ومرتكبو هذا العمل وبسبب ترويج الفساد. يطردون من امجتمع ويبعدون عن الاجتماع الصابئي..ولا يغفر لمرتكبي هذا الذنب أبدا.

* - المسكرات: يحرم ٍ الديانة المندائية شرب جميع المواد المسكرة مثل الخمر وغيره» 'وأكدت على عدم شرا ب وأكل هذه الأشياء ال قد تؤدي بنحو ما إلى السكرء وقد أكدت اللايات صريحة على الابتعاد عن هذه المواد وقد ورد نص بعض هذه الايات ما يلى: َ

كل من شايت همراوياتب اب طبلا وزمورى اخلالى نورا ادياقدا(" .

وتعبي: كل من عاقر الخمر وشربه وارتاد أماكن الفساد ووضع رجله في أاكن غير طاهرة: فلن يكون نصيبه في تلك اللدنيا مير جهنم وستسكب فق فمه النار الحامية. 9

ظ +. الكلت: أكدين الديانة المندائية الابتعاد عنه وحثفت اتباعها على عدم تلويث أنفسهّم بأعمال مثل قول الكذب_النميمة التزوير والنفاق وغيرها.

ه ‏ الربا: من الأعمال الي تمنعها الديانة الصابئية وتؤكد على معاقبة فاعليها

بشده؛ وهذا ما شددت عليه الكتب المندائية في الآخرة على المرابين» وأكدت على

)0( - راجغ كتاب كنزارياء مصدر سابق

011.0 7كاء الج ع2 1117.131 :11010 1001721030

معافبة المرابين في يوم القيامة أشد العقوبات.

5 - هناك أعمال في الديانة الصابئية كالتفاخر والظلم والنهب والاعتداء على حرمة الاخرين وغيرها غير مرغوب فيهاء ولا يجوز العمل بها.

-٠‏ يعد أكل لحم الخنزير لا بل جميع الحيوانات المفتزسة وحتى البقر والجحمل والفرس والكثير من الحيوانات الأخرى من المحرمات ف الديانة الصابئية.

4 - الزواج: لا يجوز في الديانة المندائية الزواج من الأحمت والأخ, والعمة. والخالة» والحدة والخال والعم واللمد وابن الأخ وبنت الأخ والأخحوات والأخوة الأشقاء وغير الأشقاء؛ وأخوات الزوجة قبل وفاة الزوجة؛ وأخ الروج حتى بعد وفاته.

4- السحر والشعوذة: تنهى الديانة الضابئية عن السحر والشعوذة وتعتبرها من الأعمال السيئة والبغيضة ويعاقب فاعلوها بأشد العقوبات وقد أكدت هذه الآية على ذلك

لا تبلفون هرسئ ادسطانا وسهدوثا ادكذبا لا يتسهدون9؟ .

ابتعدوا عن تعلم السحرء وخداع الشيطان» ولا تشهدوا بالباطل.

. حلق الذقن: يحرم حلق الذقن بالنسبة للرجال‎ - ٠

23 ا 000 راجع كتاب كتزارياء مصدر سابق.

"6

7011.00كاء اتج ع2 1117.121 :11010 100171030

الموت:

قبل أن نتعرف على عقائد الصابئة حول عالم الآخرة ويوم القيامة من الأفضل أن نتحدث عن كيفية دفن الميت.

يستطيع كل صابئي وقبل دقائق من احتضاره أن يطلب الماء لكي يطهر ويغسل بدنه.

ويحب على ذويه والحاضرين حول فراشه أن يلبوا طلبه هذا وأن يهيئوا له الماء الحاري والطاهر من النهر. فإن حدث ذلك في فصل الصيف يستطيع أن يستحم مباشرة به وإذا حدث في فصل الشتاء يمكن أن مدنا قليلا. ويعند ذكر الله وذكر ملواشه (الإسم الديئ) الشخص امحتضر يطهروه بذلك الماء. وإذا لم يطلب الشخص المحتضر الماء لغسل بدنه فعلى الحاضرين حوله مراقبة أحواله وأوضاعه وإحضار الماء له في الوقت المحدد؛ وعندما يلاحظون أن المحتضر ف دقائقه الأخيرة يحب عليهم غسله؛ ويتم ذلك خلع ملابسه ويرفع على الأيدي ويسكب الماء عليه حيث ينم ذلك بعد قراءة الآيات.

أما السبب الرئيسي في أن الصابئة يغتسلون قبل الموت» فذلك لأنهم يعتقدون أن الروح يجب أن تخرج من بدن طاهرء وبعد أن يغسل الشخص المشرف على الموت يجب أن يلبسوه الكفن» وهو عبارة عن ذلك اللباس الذي سميناه بالرستة والذي تحدثنا عنه مفصلاً في قسم التعميد» إن جميع هذه الأعمال يجب أن تنم قبل الوفاة.

وبعد أن يلبسوا امحتضر الكفن» يحب أن يسجى بحيث يكون أثناء الجلوس وجهه متجها نحو الشمال (اواثر) والي هي ابحاه قبلة الصابئة» وأثناء الموت توضع الإكليلة (والي تحدثنا ني فصل التعميد وقلنا أنها عبارة عن حاتم صغير من غصن الآأس) تحت عمامته وتبارك هذه الإكليلة من قبل عالم روحاني وذلك بقراءة بعض الآيات عليها وبعد إتمام هذا العمل يتركون المحتضر بحاله» لكي تصل الدقائق الأخيرة لعمره؛ ثم يوضع ما يسمى بالنصيفة والي تسمى أثناء التكفين (بالكابوع) تحت رأسه ويخيظون ذلك بالإبرة والخيط ويضعونه جانبا.

وبعد الموت» لا يلمس الميت أحد وإذا لمسه يحب عليه الإغتسال (الطماشه)

١

0 77011.0كاك الج 1117.121 :11010 10011030

ويتم ذلك من خلال الاغتسال بالماء الجاري أو تمت الدوفن”

إن عدم لمس الميت وكذلك خياطة النصيفة (العمامة) من قبل الصابئة لما جوانب صحية» سوف نقوم بيشرحها.

إن أحد العوامل الحامة لهذا العمل أن. بدن كل كائن حي يما فيه الإنسان يفقد مقاومته بعد الموت» ونتيجة لفقدان هذه المقاومة فإن الحالة الدفاعية تنتهسي أيضاء ا د 2 إلى مكان لاتدشنار الجرائيتم,الضتازة انين قد يكون أصيب بها المتوقٍ وهي من الأمراض الصعبة للجراثيم الخطرة.

شد 000 ا مكانا لاتتشاز تلك الجراثيم إلا أن هذا الاتتشار بعد الموت وسبب فقدان المناعة سيكون بشكل أوسع. وبالتالي فإن جخرائيمتتهاحم البلا اميت بسهولة»افإقا مش أنحك خسم منيبلك هنا ول يطهر نفسه بالماء الجاري» فسيرتكب خحطأ فاحشا بحق نفسه وسلامتها. من هنا فإن قوانين الديانة المندائية تؤ كد على الاغتسال بعد لمس الميت.

نم يقوم المشرفون على غسل الميت بوضعه داخل البانية (وهي عبارة عن شيء مصنوع من أغصان النباتات المتسلقة ومحاك على شكل حصيرة) وبعد وضع الميت في داحل البانية يلفونها حوله؛ ثم يضعون قطعة قماش بيضاء طويلة حول البانية الى تحتوي جسم الميت وذلك للحيلولة دون انتشار المرض. بعد ذلك يضعون البانية على سرير مصنوع من الخشب والقصبء قد صنعت له عوارض لكي يتم حمله بسهولة ويستطيع أربعة من الحلاللي حمله على أكتافهم من الجهات الأربع.

وبعد أن يضع الحلاليون البندامة يقفون إلى الجانب الأيسر من الميست على النحو الثالي:

يقف الريشا والذي يسمى الأب أيضا وهو قائد الحلاليين وأكثرهم تجربة إلى اي الثلانة مع مرا جوف لتاقت معينة ينوم إلى جانبه وتنظيم كيفية هذا الوقوف بحيث يقفا أول الخلاليين عند الأ رجحل بيت آحرهم وهو الريشا أو الأب عند الرأس

وعندما يقف الخلاليون في أماكنهم يبدأون بأمر من الريشا والذي قلنا أنه قائد بجموعة الحلاليين برفع الميت بأيديهم اليمنى وعندما يرفعونه ويضعونه على رؤوسهم يبدأون بإحراحه من الغرفة ويجب أن يخرج ع الحلالي الأول الذي يقف عند أرحل الميت من الغرفة ثم يخرج سخلفه لله الريظة بل أن يكرد د عند الور الباقون.

011.00 7كاء االط2ع2 13101 1117 :11010 1001721030

وبعد إخخراج الميت من الغرفة بالطريقة الي قلنا يعبرون من هوق المندليته ووجوههم نحو الشمال.

تتكون المندليته من مجموعة من أعواد القصب موضوعة في صندوق خشبي صغير وقد ثبتت بواسطة الطين بطريقة عامودية داخل الصندوق وثبتت عليها أعواد قصب أخرى بطريقة أفقية وتقسم أولا إلى قسمين بواسطة أعواد طرية منقوعة في الماء منفصلتين عن بعضهما البعضء ثم يقسم كل من تلك الحزم القصبية الطرية إلى قسمين آخرين أيضا منفصلينء بحيث تصبح بمجحموعها أربعة'أقسام ثم يقسمون تلك الأقسام الأربعة إلى ثلانة أقسام تاسيف تربط جميع هذه اللوماترحات ابنتلفة أرابفة: ثم يلف حول أعواد المندليته حبل طويل مصنوع من القصب الطري.

وبعد إتمام هذه الأعمال يحضر الحلاليون» وأثناء التشييع ولبس الرستة يجب عليهم أن يضعوا كمية من المواد المعطرة مثل الدارسين(القرفة) أوالمعقمة ويضعونها في البندامة (كمامة) وهي الحزء الأخير للعمامة (برزنقاهوارا) يقف قائد الحلاليين والذي قلنا أنه يسمى ريشا وهو متجه نحو الشمال ويقف إلى بمينه بقية الأفراد ويبدأون بقراءة الآيات التالية للتزحم على روح الميت:

بشسميهون أدهي ربي لوفاوا رواها ادهيى وشاوق هطائي نهويلي المازا نشيمى الديلى (ملواشه) فلان برفلانيتا ادهازا مسختا وشاوق هطائي نهويلي .

بسم الله الحي الباقي؛ اللهم اغفر لهذا المت واصفح عن ذنوبه وانزل على روحه الرحمة والشفقة.

وأثناء قراءة هذه الآية من قبل الريشاء يقرأها معه بقية الحلاليين الثلاثة وبإشارة منه يلفون البندامة من اليسار إلى اليمين حول أنوفهم وأفواههم, ولا يمكن أن تفتح الكمامة إلا بعد انتهاء مراسم الدفن. وعنالا بد لبا م التنويه إلى أن آية الترحم أثناء وضع البندامة تقرأ مرة واحدة ومن قبل الريشا فقط.

إن وضع البندامة له دلالة صحية هامة, لأن الحلاليين أثناء تشييع الجنازة يكونون على اتصال مباشر مع الميت فيجب أن يحملوه من بيته إلى المقبرة وأثناء ذلك يضطرون إلى ملامسة جسده. ويمكن أن يؤدي هذا التلامس إلى إصابة الحلاليين بالعدوى من المرض أو الحراثيم الي قد يحتويها جسم الميت. فعندما توضع البندامة الحاوية على المواد المعقمة والمعطرة حول الفم والأنف وهما الطريقان الوحيدان لدخول الحرائيم لايعود هناك خحوف لانتقال المرض الخطر إثر ملامسة الميت. وبهذا العمل لاتؤذيهم الرائحة النتنة المنبعثة من جسم الميت» وهنا لا بد من

تا

00 .7011كاء االط2ع131012. 11177 :11010 100121030

التنويه أن الحلاليين بعد دفن الميت ومراعاة للأمور الصحية يقومون بالاغتسالء. رغم ذلك يبقى وضع البندامة ضروريا .

أما فلسفة صنع المندليتا فإنها تعبر عن انتقال روح الإنسان أو ولادته في الدنيا الجديدة الى هي عالم الآخرة» وتكمن في صنع المندليتا مسألة علمية ثانية نشرحها على النحو التالي:

لقد أثبت علم الطب الحديث أن البويضة بعد تلقيحها بالنطفة في الحالات

الأولى لتكونها داخل رحم الأم» تنقسم في البداية إلى قسمين ثم إلى أربعة أقسام أساسية» من هنا نرى أن الصابئة» وعند صنع المندليتا والي قلنا أنها عبارة عن تعبير لولادة روح جديدة للشخص المتوثي في عالم الآخرة» قد وقفوا على هذه المسألة العلمية واطلعوا عليها بشكل كامل» لقد قسموا أعواد مندلية المنوقي كما يقسم الجنين في رحم د 0 الأولى في البداية إلى قسمين ومن ثم إلى أربعة أقسام ثم إلى + ثلاثة أقسام لأنه بهذا العمل أي انقسام أعواد المندليتا إلى اثنين ثم إلى أربعة ثم إلى ثلاثة» تدل على أن مولودا جديدا قيد الولادة والتكوين في عالم الآخرة والحياة الحديدة» أما الهدف من تقسيم أعواد المندلينا وربطها بتسع أربطة وتحزيمها بحبل عاشر طويل فيدل على أن المولود البشري يبقى تسعة شهور في بطن أمه ويولد في بداية الشهر العاشر وبالتاللي فإن صنع المندليتا بهذه الطريقة يعبر عن أن مولودا جديدا يولد في عالم الآخرة.

أما طريقة اجتياز الحلاليين فوق المندليتا فتتم بالصورة الآنية:

يطوعي -<--. + عجرت يي وين عردب مد ب 2ن اليمنى» ويقوم الحلاليان الآخران بنفس العمل أي يجتازا برحليهما اليمناوتين المندليتا وهما يحملان الميت فوق رأسيهما ثم يأتي الدور إلى الريشا فيخطو بدوره فوق المندليتا وأثناءها يسلم الحنازة إلى الحلاليين الثلاثة المرافقين له ويعود هو إلى مكانه الأول» ومن الطبيعي أن يساعد الحاضرون الخلاليين في عملهم؛ وبعد هذا العمل قوم الربيعة الجا لك ده ببينهة ير الشمال جنتم المندليته. باسيم المتبو و السكين دوله" ثللاث مراث.

(السكين دوله هي عبارة عن ختم حديدي له طبعة تشبه طبعة الخاتم ومنقوش عليها صور أسد ودبور(نحلة) وعقرب وحية وموصولة بسلسلة ظريفة بسكين حدينية تسم كوو اوراار يت تتم زات بالجاريقة يقة التالية:

يبمسك الريشا في البداية قبضة الخاتم ويضع الخاتم المنقوش على الطين الموجود

١‏ ؟

00 .7011كاء الاج ع2 13101 11177 :1010 1001721030

داحل صندوق المندليتا ويبدأً بقراءة آيات الاستغفار المذكور فيها ملواشة المتوق وقد تطرقنا إليها في بداية هذا الفصل» ثم بعد قرائتها لمرة واحدة يرفع الريشا الخاتم من على الطين» ثم يعيد الكرة مع قراءة تلك الآية ثلاث مرات» وف الحقيقة أن الريشا يختم المندليتا بالسكين دولا ثلاث مرات وأما الرموز الأربعة المحفورة على خاتم السكين دولا فهي ترمز إلى العناصر الأربعة الأساسية وهى الماء والتراب والمهواء والنار» فترمز الحية للماء والعقرب للتزاب والدبور (النجلة) للهواء وأخيرا الأسد يرمز للنار.

إن القصد من احتفاظ الصابئة بالسكين دولا لختم المندليتا وختم قبور موتناهم والذي سنذ كرةافيما بعدء هو أن ن يحفظوا روح وحسد كل مندائي ميتا كان أم حيا مك شرا هلاه العناضر الأربعة. وبعد أن ينتهي الريشا من عتم المندليتا بالخاتم 'ثللاتك مرات» يدهب جميع المشيعين برفقة الجنازة إلى المقبرة الخاصة بالصابئة من أجل دفن الميت» الذي كان قد حفر قبره من قبل» حيث يصل عمق القبر إلى منز ونصف المت وطوله الى مترين وعرضه الى متر واحدء وتتم تهيئته والتأكد من حفرة (قاورا) ااانا كلق من القر يوضع نارق ظيلة يكال أ ورجلاه إلى الشمال. يأحذ الريشا كمية من تراب حفرة القبر بالمسحاة لإالكريك أو الرفش) وبعد أن يقرأ آية النزحم (لوفاوا رواها) يضع التزاب في الطرف من القبر المنحصص للرأس» ثم يرفع بنفس الطريقة كمي لاطي خ ادال الال كم يضعها في وسط القبرء وفي في المرة الثالشة وبعد قراءة نفس الآية يضع التراب في الطزفي من ادر مخض للأرجحل.. والنيسبود ري لمي لمي هذه الطريقة لأن هذه الكمية من الرّاب تعتبر فراشا للفيت:

وبعد الانتهاء من هذا العمل من قبل الريشاء يقوم الريشا يساعده الحلاليون الثلاثة برفع الميت بنفس الطريقة الي رفعوه بها في البداية» فيخرحونه بهدوء من البانيه ويضعونه داخل القبر بحيث يكون أثناء وضعه داخل القاورا رأسه إلى الجنوب ورجحلاه إلى الشمال وبذلك يكون وجهه باتحاه الشمال وهي قبلة الصابئفة» وبعد وضعه على هذه الخالة يفتحون فمه ويضعون قطعة حجر صغيرة وكمية من التراب والهدف من ذلك أن يرى الأحياء انهم قد حلقوا من الاب وإليه يعودون؛ وبعد ذلك يسحقون قطعة الخشب الي تشبه السكين والى حملها الميت معهء ثم يضعونها مقو 0 ويجب أن يكون الريشا أول من يهيل النزاب على الميتء ويقم ذلك

بنين" الطززيقة الف أشنا إليها عند وضع ليح قا قزم :لوقل الرايغث الل انقوف

5

0 7011.0كاكء الج 1117.131 :11010 1001721030

لآية الترحم بوضع التراب وعلى ثلاث دفعات في أول ووسط ونهاية القبر.

إن الغرض من وضع التراب من قبل الريشا على المييت بالطريقة اليّ قلنا أن هذه الكميات الثلاث من التراب هي .كثابة غطاء الميت» بعد ذلك يأخذ المشيعون المسحاة من يد الريشا ويهيلون التزاب على الميت» ويعيدون جميع تراب القبر إليه؛ وأثناء دفن الميت بالإمكان تحضير غذاء الرحمة للميت (اللوفاني) ويتم ذلك من قبل أحد الحلاليين أو أحد رججال الدين.

ظ سيد 0 الزاب إلى الشبر يقوم الريشا بتخطيط القبر بشكل دائري بواسطة السكين الصغيرة الحديدية للسكين دوله الى هي عبارة عن سكين حديدية صغيرة شر حناها سابقا.

وبعد أن يذكر الريشا اسم الله : تلك أو لذ بالسكين ؛ م ولة رذ لوالا توواندا من جهة الرأس ومن اليمين إلى اليسار بتخطيط القبر والدوران حوله» بحيث يدور حول القبر ثلاث مرات» وف المرة الثالثة والأخيرة يخط خطأا بالسكين على تراب القبر من جحهة الأرجل وحتى مكان الرأس» وف الحقيقنة فإنه يقسمه إلى قسمين؛ وعندما يصل إلى مكان الرأس يجلس خلف القبر ووجهه نحو الدوائر» وهذه المرة أيضنا بمسك خم" التشكين دوله, وبعد قراءة كل أية استغفار يختم القبر من ججهة الرأس ويكرر هذا العمل ثلاث مراث.

وبعد ذلك تنتهي مراسم الدفن ويعود المشيعون من المقبرة» وفي سبيل الحفاظ على النظافة يحب على الجميع الاغتسال في الماء» (الطماشة) ويمكن الاغتسال سواء

تحت النوس أو عناء التهرع وطبعا لا نستطيع انكار الأشر الروحي الجيد لمذا الاغتسال أو الطماشة» وإذا لم يكن غذاء الرحمة (اللوفاني) للميت قد حضر في المقبرة يجب أن يحضر من قبل أربعة حلاليين» الذين شاركوا في الدفن وذلك بعد الاغتسال: ويسكمر محضير غذاء الرحمة للميت (اللوفاني) كل يوم ولمدة يوما.

و يجب ان تبقى المندليعه في البيت بغد .ذفن الميت لمدة ثلثة أيامء وثي اليوم الثالث تلقى في النهر ويزال خحاتم القبر الذي تم من قبل الريشاء لأن الصايئة يعتقدون أن روح الميت تبقى تحوم حتى ثلاثة أيام وني حالة ذهاب وإياب ما بين المندليته وجسد الميت في قبره» ثم تقوم أسرة المنوفي وعلى نفقتها بإقامة مراسم الفائحة» وفي حال عدم استطاعتهم يمكن أن يكون غذاء الرحمة عبارة عن خبز فطير فقط» لأن الهدف من ذلك هو أن يحضروا هذا الغذاء من تعبهم للفقراء.

وئٍ الديانة المندائية يحضر غذاء الرحمة في اليوم الشالث والسابع والثلاتسين

57

0 .701:1كاء 1310122 . 11177 :11010 1001721030

والخامس والأربعين بعد الدفن”'2 . وكثيرا ما يتم ذلك من أجل إطعام الفقراء أما السبب في إقامة (اللوفاني) في هذه الأيام المذكورة - وطبعا مراسم الفاتحة تستمر بدون لوفاني يوميا ‏ هو أنه في اليوم الثالث تبدأ روح الميت سفرها إلى السموات وتصل في اليوم السابع إلى (آلما ادا ايتاهيل) احدى طبقات السموات السبع) وق اليوم,الثلاثين محتاز جيمع السموات السبع» وف اليوم الخامسم والأربعين تصل إلى (اواتر مزينا) واي قلنا أنه المكان الذي تحاسب فيه الأرواح وتوزن أعماها.

وخلال خمسة وأربعين يوما من إقامة الفاتحة من قبل أسرة المتوفي» فإنها إذا كانت ميسورة الحال يحب أن تتصدق على الفقراء وتساعدهم., والديانة المندائية تحرم الحزن على الميت وتمنعه بشدة ويجب على الصابئة عند موت أحد أقربائهم أن يلبسوا اللباس الأبيضء ويبتعدوا عن ضرب صدورهم؛ وشد شعر رؤوسهم. وتمزيق ثيابهم و كذلك لبس الأسود.

ويعتقد الصابئون أن روح الشخص قد أمنها الله وديعة لديهء فإذا كان الله قد الاج سسرد امات لني مي لبا إذن لماذا يحزن أقرباء ذلك الشخص ويقومون بالبكاء والنواح» ها هل استعادة الأمانة فيها شيئ لا يريح» ويعتقدون كذلك أن ليس السواد يجعل طريق المتوفي إلى الحنة مظلما أسوداء وأن كل دمعة تذرف على الميت ستتبدل إلى بحر من الأمواج ف الآخرة» تمنع روحه من الوصول بسرعة إلى الجنة» وكل شعرة تشد من أجل عزيز مات سوف تتبدل إلى حبل يقيد روح ذلك العريز وكل قبضة يد يضرب الشحص صدره حزنا على موت عزيز ستتبدل إلى مطرقة تهري على روح ذلك الميت.

ويمكن إطعام الفقراء وتقديم اللباس لهم خير من الحزن» لأنه بهذا سيسامح الله أرواح المتوفين ويغفر لحم .

)1ش لوم الصابئة وعند إقامتهم الفاخمة على عميتهم قُُ اليوع الثالت» والسابع؛ والثلاثين» والخامس والأربعين يعتقدون يتم الحساب بعد ثلاثة أيام من انتهاء الدفن وليس في اليوم الأول لوفاته. 5

0 7011.0كاء الج ع2 1117.121 :11010 100171030

اللوفاني (دخراني) أو غذاء الرحمة:

يقوم الصابئة بإقامة اللوفائي أو غذاء الرحمة ترما على موتاهم وتقريا إلى الله سبحانه وتعالى وفلسفة ذلك هو إطعام الفقراء» فهم يعتقدون أنه بهذا العمل يمكن إطعام الجائعين واشباعهم لعدة أيام وهذا مما يرضي اللهء ويجلب المغفرة لروح أمواتهم» وتقام مراسم اللوفاني على النحو التالي:

في هذه المراسم قبل كل شيء يحب تحضير الأطعمة التالية:

١‏ السمك أو اللحمء ويشترط أن يكون لحم الذكر من الضأنء أوالطيور

أو الحمام. ؟ - مالا يقل عن ثلاثة أقراص من الخبز. اد بفصسل. 5 - ملح. © د اماع * -: أخاضص. /' - رمال. سن

5 لب الجوز أواللوز. 20١+.‏ أكمية من المتضيراوات والفواكه.

وبعد تحضير الأطعمة يقوم المشرف على تنفيذ مراسم اللوفاني إذا كان فردا واحدا فهو يقسم أقراص الخبز الثلاثة إلى قسمين وإذا كانا فردين أو أكثر فإن تقسيم الخبز يجب أن يتم بشكل جماعي أي أن كل شخصين يمسكان بالرغيف ويقسمانه إلى قسمين وأثناء ذلك يجب أن ينطقا بالكلمات الآنية:

شمدهي واهشمد مندادهي مدحرالخ ياطافتا ابهيلا اديا ورزيوا وسيمات هيبي

أيها الخبز ليباركك اسم الله المتعال وملكا مندادهي الملك 'المقفرب.من عرشه ويجب أن تقرأ هذه الكلمات ثلاث مرات مع قسمة كل خبزة» ثم يرش كل من الحاضرين على سفرة الطعام القطع الصغيرة من الأقراص الثلاثة وكمية من الملح وبعد ذلك يأكلونهاء ثم تؤحذ قطعة من الخبز وتصنع لقمة تحتوي على كل الأغذية الموحودة على سفرة الطعام بحيث يتسع لها الفم» ثم يشربون جرعة من الماء الموجود إلى جانب الطعام. وأثناءها يكررون الكلمات التالية:

"ابريبخت مارى امشبت” يعين: العظمة لله القادر» ويجيب الشخص الجالس لل جحوار الشخص الذي يتناول الماء اسواثا ادهي نهويلخ يعني سلام الله ونحياته عليك. إن ترديد الكلمات الآنفة الذكر ممكن أن يتبادها جميع الحاضرين في مراسم اللوفاني» ثم تمسك اللقمة باليد اليمنى» فإذا كان القائم على اللوفاني نفرا واحدا يقرأ الآية الآتية لوحده وإن كانوا جماعة فيق رأونها معه» وهناك مسألة هامة لابد من

5ت ؟”

7011.00كاء الج ع131012. 11177 :11010 10011030

الانتباة إليها وهي كيفية جلوس الحضور قُ مراسم اللوفاني» فإذا كان الحاضر را واحداً» فيجب أن يكون ظهره إلى القبلة (اواثر) الشمال» وإذا كان الحضور أكشر .اندر واحده جب أن لبلا أكل ١‏ اشن بتار تدا مسرو أحدهنا جميا غر الشيال ؛ الآخر نحو الجنوب وعندها يقران الاية التالية:

شردهيي وشيمد مندادهي مدخر الخ ياطافتا تتقبل طبوث ادهي وطبونا يني ومندادهي بهلادلشوم هيى ابلاطا وطاو الطاوى واترس ال كنياني والرهمى وامى ونبى ونشكا ونيمر ونشتمابين اشكنين وامرنين. واشتمنين من قواد مخ ديلخ ماري مندادهى» ماريهون اداسواثا شوقلى هطائي هوبي واسخياثي ولعدني وساي نيشوقلي» ماري مندادهي هى ربى قدمائي وال ماري دغرا وزدقا وشاوق هطائي انين الحازن نشيم الديلي (إذا كان المتوفاة امرأة نذكر عوضا عن كلمات لفيلمة | الديلى وطريلئ الى تستعملات للعد كس نذكر كلمات نشيمته الديلا ب الي تسلتل” للفوقث) (ذكر ملواشه المتوفي) ادهازا مستقتا وشاوق هطائي ! يلي ال ديلي وال أووال ايم وال ربى وال زوى وال شتلى وال ترمئيدي وال 0ك عند نا | ن ديانحون: اوبهاء وروباني وملفاني ومسبيراني كث من ادهازن لهما وطبونا ارمو وهائي 5-5 اسميختون من اسمال اليمن وشاوق هطائي نهويلحون ويتمرود قيامين هي بخشينادن وامشبين هيى هيى زكن ال كلهون ايوادي.توم لوفاوا رواها ادهي وشاوق هطبائي نهويلي.

وترجمتها ما يلي:

مباركة أيتها المائدةء باسم الله واسم ملكا مندادهي الملك المقرب من عرشه .

إلى لقد أقمنا هذه المائدة الي تحتوي طعام المغفرة من أجل طلب العفو له مناك أيها الغفور الخالق القديرء فتقبل مناء واجبنا أن نقيم غذاء المغفرة ترما على أرواح أمو اتنا لكى تغفر لحم سبحاتك أنبت الواحد الأبديء إلهي أنت مفتاج جمييع 0

إلمي كل ياهو اتويفود غير موجود. مسكء أيهنا :الاق الوساب العشوفت 257 متاك العفو والصفح عن ذنوب هده الروح؛ إهي واعفر حطايا روخ الع في الماضي وكذلك أولعنك الذين اجتمعوا باسمك حول هذه المائدة. وكذلك ذنوا ب المتصدقين وانحسنين.

إلى أنت ضاحب هذه المائدة و كل ما هو موجود اغفر ذنوب (تذ كر ملواشة لمدوق) يا ارحم الراخمين نسألك الصفح والمغفرة لأمه وابيه وزوجه وبنينه؛ ومعلمسه

/ات 5

0 011.0 كاك الج 1117.121 :11010 100171030

هذه المائدة وهنا (يتحدث الشخص أو الأفر اد الذين يقرأون آيات اللوفاني باسم المتوفي) قائلين:

يا والدي وبا معلميّ وكل المحسنين الذين هدوني إلى الطريق الصحيح., إني أطلب المغفرة لكم والرحمة من الله الطاهر الأحد لأنكما كنتما من أشرف على تربية روحي وجحسدي.

إن الحياة دائما مستمرة» وعليكم دائما أن تسعوا في إطاعة الله الواحد الأزل خالق جميع الكائنات الحية؛ إني أطلب المغفرة من الله الأحد لكم من اجتمعتم على هذه المائدة وأطعتم أمر ١‏ لله.

وبعد انتهاء قراءة هذه الآيات يضعون اللقمة.في الفم وفي النهاية وكما فعلوا فى البداية يأحذون ثلاث قطع صغيرة من أقراص الخبز ويرشون عليها الملح ويأكلونهاء وبهذا العمل تنتهي مراسم اللوفاني.

. بعد ذلك يستطيع الحضور أن يأكل من الغذاء الموجود على المائدة) هناك مسألة هامة لا بد من التطرق إليها وهي أن مراسم اللوفاني يمكن إقامتها في جنيع ساعات إلنهار ولا يجوز إقامتها في ساعات الليل؛ ما عدا أيام البنجة الخمسة» حىث قلنا سادقا أنه لقدسية هذه الأيام فلا فرق بين الليل والنهار» ويمكن إقامة اللوفاني والتعميد في هذه الأيام سواء في النهار أو الليل.

لحا

0 7011.0كاء االط2ع2 1117.131 :11010 1001721030

.| يعتقد الصابئة بوحود عالم أخجر غير عالمنا المادي هذا وأن هذه الدنيا فانية وفاقدة لأي قيمة معنوية» وأن الدنيا الأبدية والخالدة هى غير هذه الدنيا التزابية حيث يذهب الناس الطيبون والسيئون ويعتقد الصابئة بوحود مكانين في عالم الآأخحرة يسمى اخدهما المادنهورا عالم الأنوار أو دنيا الطهارات والنورء والآخر هو المادهشو ححا عام السيئات» واحيانا يسميان بالجنة والثار .معنى أن المادنهورا هي الجنة والمادهشو بحا هي النار.

يعتقد المنداتيون أن روخ كل فرك نقذ الوك ذهب في البذاية دن الل ورن الاتوب وكذلك السيئات إلى مكان يسعى اوثرمزينا حيت تخاسب على أعمانها 0 فمنٍ كانت أعماله حيدة ذهب إلى المادنهورا (عالم الأنوار أو الجنة) ومن كانت اعماله سيئة يعاقب على هذه ال21 كال في مكان نط الى رض إن دياقية الارواح المأنبة والمطرائي هو مكان من المادهشونحا عالم السيئات أو جهنم. وكما قلنا أعلاه أن روح الإنسان بعد الموت تذهب إلى مكان يسمى اوثرمزينا لاجم وهناك تشهد العيون والأرجل والآذان واللسان عليه؛ وهذه الروح الي كانت تحكمها أي أعمال جيدة أو سيئة ارتكبت بناءً على الأعمال الجيدة والسيئة للروح سوف يتحذ القرار بشأنها.

51

0 77011.0كاك االطج2ع121012. 11177 :11010 10011030

5 القرآن الكريم

؟- كتاب كنزاربا (صحف آدم)

'- كتاب دراشا اديهيى (تعاليم سيدنا يحبى)

4- كتاب المندائيون ف إيران والعراق تأليف ليدي ذراور

١ 555‏ 0م(ياه 1315| 360 |١360‏ 07 03605 مولا عط[ 5ع ععبوج0

ه كتاب القواعد القدعة والحديثة للغة المندائية تأليف البرفيسور ماتسوخ

تأعلاع5 له 55 ١‏ لأأقرع8 لحمعووا! مضق أقّع355اء عكاممط موك 8

5 كتاب ياذنامه » الأستاذ مرتضى مطهري المحلد الثاني صفحة 40-47 فارسي)

لا كتاب سيدرا ادتشهانا

م كتاب تاتيل صابئي حر ان على التمدن الاسلامي الك متؤر وفيكور الكك, بيروت

9 كتاب درينجر]0530 8.ل

١ ٠‏ كتاب ايناني

١١‏ كتاب ثقافة ايران (فرهنك ايران زمين) تأليف بروفيسور ماتسوخ امحلد / صفحة 5 ترجمة فارسية

١‏ كتاب من باريس إلى باريز تأليف محمد ابراهيم باريزي باستا في فارزس

١‏ كنات القلسها

١‏ طومار حران كوثبا

ه ١‏ كتاب درئ شرفت تأليف المستشرق الألماني هانس. جنس

١ 5‏ بحلة المعرفة (دانستنيها) أول فروردين سنة 714١م‏

١‏ محلة نور العالم (نورجهنان) من نشراث اللجنة الأدبية المسيحية التذد * اسفند ١‏

555

0 177011.0اء الج 1117.121 :11010 100121030

الكتب والنشرات التي تساعد في التعرف على الصابئة

المؤلفات الفارسية

١‏ تفسير كاشف جلد أول سيد محمد باقرحجج عبد الكريم بن آذار شيرازي ؟ - مقالات تقي زاده زيرنظر ايرج افشار جلدنهم

“' - محمد درتورات وانجيل بروفسور عبد الحد داودء ترجمة فغبل١‏ لله .نيك ائيين. 5 - الملل والنحل شهر ستاني

د كتاب تاريخ اجتماعي ايران وعهد باستان نوشته محمد حواد مشكور

5 - جستجو درتصوف ايران نوشته د كتور عبد الحسين زرين كوب

7 - كتاب درامدي برسير انديشه در ايران نوشته محمد برنا مقدم

779781717١١307 كتاب نكاهي به خحوزستان نوشته ايرخ افشار صفحات‎ / ل خبلاضة الأآديان للد كتور جواد مشجوو.‎ 9

١١و” -الآثار الباقية نوشته ابوريحان بيروني جاب أول سال‎ ٠

١١-لغة‏ /نامه/ دهحداء حرف الصاد والميم .

المؤلفات العربية

١971 كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية أبو ريحان البيروني لانييركتك‎ ١ ١85/ كتاب تاريخ ابن خلدون بيروت‎ '؟‎

م كتاب البلاد وأخخبار العباد بيروت ١95٠‏

- تاريخ الرسل والملوك للطبري مصر ١55٠١‏

ه ‏ كتاب,الأدب السرياني تأليف مراد كامل وأحمد .بكري مصر ١545‏

5 الصابئة المندائيون ترجمة نعيم بدوي وغضبان رومي بغداد ١959‏

5

0 77011.0كاك الج ع121012. 11177 :11010 100121030

مقدمة المؤلف ااا و1١‏ مقدمة المترجم ا لل ا اا ١‏ كلمة سالم الجحيلي ل ل م 1 1 قسم الآيات القرانية ونصوص من كتاب كنزاريا 65 قسم أسباب (لة ة ا ل 22703702232501 اك سلسو التاريخ ا 1 0 نت قسم اللغة والأبجدية 1 2 الي ام قسم كتب الصابئة المقدسة ا ل ١‏ قسسم التعميد ااا برل سه الزواج والطلاق و ارو ل ‏ ----:50:-:--:22 لي 1 قسم الأيام والأعياد 0

1

0 7011.0كاء االط2ع2 1117.131 :11010 1001721030

قسم سلك رجال الدين ل س5 قسم الرشامة او الوضوء ملعمو 1 ل ري 01 0 قسم البراحة او الصلاة م ا 22 0 فلم الذبح لمعم ممم وى موم ووم ءيضي 0011 100 ل قسسم الصيام ا ا قسم المخرمات ا1[آ[7[[7[7 آذ قسم الموت 00000000 ل قسم غذاء الرحتمة 1م ل ا او 11 يوع القيامة 1 0 0 00000100 ع ب ا 1ن االصي لرروو ا لكي ا دا د ا ا مصادر البحث لعل و اا 5

0 77011.0كاك الج ع2 1117.131 :11010 1001721030